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念佛勝易 淨宗法師講述
第五章 眾生緣深 唯有彌陀
我們這樣學下來，只要各位來聽，保證跟阿彌陀佛的關係越來越親近，感情越來越濃厚，肯定喜歡念佛！請往下看：
若論緣份，則十方諸佛、諸菩薩中，
唯有阿彌陀佛與眾生之緣最深、最親、最近。
佛法是講緣分的。有人講：「我跟地藏菩薩緣深，我跟誰誰緣深……」豈不知，十方諸佛、諸菩薩當中，只有阿彌陀佛跟眾生的緣最深、最親、最近。為什麼這樣講呢？引用一段經文：
《悲華經》言：
娑婆世界，諸眾生等，煩惱厚重，專行惡業。
如是眾生，諸佛世界，所不容受；
是一千四佛所放捨者，是他方諸佛世界之所摒棄，以重業故。
《大悲經》是這樣說的：我們娑婆世界眾生，煩惱很厚重，有煩惱就一定會造惡，而且專門造惡，他不專念彌陀啦 ──不要聽了這樣的話不高興，這是佛講的，我們沒有自知之明，佛告訴我們，像這樣的眾生，其它佛的淨土都不能容納、不能接受，你想到別的淨土啊，開除你 了，為什麼？惡業太重了！「一千四佛」代表我們娑婆世界過去所有佛，是所有佛所放棄、捨離，是他方諸佛所摒絕、拋棄，為什麼？因為我們的罪業太深重了。
各位想一想，我們還往哪裡去呀？我們的罪業太深重了，連大悲諸佛都救不了！所以，只有阿彌陀佛所發的願叫「超世悲願」，過去諸佛所放捨的眾生，彌陀要救； 他方諸佛世界所摒棄的眾生，阿彌陀佛說：「我要建立一個極樂淨土，能容納你們，十方眾生，若不生者，不取正覺！」這個才叫「超世悲願」。
只有彌陀一佛為我發願，為我建造極樂國，為我放出無量光明，攝取我，不捨棄我，讓我往生，還不一心一意靠倒阿彌陀佛？
悲哉！我等娑婆眾生，煩惱厚重，諸佛所不能救，何況菩薩！
唯有佛中之王的阿彌陀佛，願行弘深，
主動為我等愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的深重誓願。
太悲慘了！我們娑婆眾生，諸佛都不能救，何況菩薩！只有佛中之王阿彌陀佛發出不可思議的超世悲願，經過五劫思惟、兆載永劫修行，主動為我們愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的深重誓願。
阿彌陀佛作為法藏菩薩的時候，看見我們娑婆的苦惱眾生，常沒常流轉，十方諸佛都欲救不能，搖頭嘆息，擺手離開了，業障太重了！「被諸佛所摒棄，被十方淨土所不容受」。法藏菩薩發大悲心，說：「我要發出超世悲願，諸佛救不了的，我主動來救！」
像娑婆世界這樣的眾生，如果提一點條件，能救得了嗎？救不了啊！所以，「絕無條件、平等救度」，用祂的六字名號。
這就是我們專修念佛的根本來源。你不專念佛？只有阿彌陀佛為我們發了這樣的誓願，別的佛沒有這樣的誓願、沒有這樣的能力、沒有這樣的光明啊！
其願言：
十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。
你看看，我們罪業太深重，十方諸佛救度我們很難，難怪他們都放棄了，而阿彌陀佛救度我們這麼容易！「乃至十念，你不往生，我就不成佛！」這麼一比較，阿彌陀佛才有資格稱為諸佛之王、光中極尊啊！所以說「諸佛光明所不能及」。
機法一體
下面這幾句，我們要慢慢來思惟：
若不能使我等往生，阿彌陀佛即不能成正覺；
若能夠使我等往生，阿彌陀佛才能夠成正覺。
如果不能使我們娑婆世界煩惱厚重的造業凡夫往生淨土，阿彌陀佛就不能成佛，「若不生者，不取正覺」嘛！反過來講呢，如果能夠使我們往生，阿彌陀佛才能夠成正覺。對不對？他有這個力量讓我們往生，他才能成正覺。
阿彌陀佛的正覺依能否使我等往生而定，
我等的往生依阿彌陀佛是否成正覺而定。
阿彌陀佛能不能成正覺，前提條件是依我們能不能往生而定，能夠達到這一點，祂才有資格成正覺，不能達到這一點，祂就沒有資格成正覺。
我們的往生依什麼而定呢？不是依我們的修行而定，是依阿彌陀佛是否成正覺而定，這個叫機法一體。阿彌陀佛如果沒成正覺，我們不能往生，祂能夠成正覺，我們就能往生！
這個地方很關鍵，好好聽！這是阿彌陀佛本願的核心。
如今，彌陀既已成正覺，我等亦當得往生。
阿彌陀佛既然已經成正覺了，我們怎麼不能往生呢？當然就能夠往生了！不然的話，祂不能成正覺呀！
好像翻來覆去地講，就講一個道理：阿彌陀佛成了佛，我們才能往生，我們能夠往生，祂才能成佛；如果我們不能往生，祂就沒有資格成佛。現在祂成佛了，那就說明我們能夠往生。祂說「十方眾生」，沒有說哪一個人。
亦即阿彌陀佛將祂的成佛與我等十方眾生的往生結合一體，同時發誓；
阿彌陀佛要成佛，祂不是獨自成佛，祂有一個前提：和我們眾生的往生結合在一塊兒而發願，「若不生者，不取正覺」。
往生是佛的事
我們的往生，在彌陀的誓願裏面已經包含了。往生這件事情，不是你我考慮的，你考慮不算數，我考慮也不算數，是阿彌陀佛作為法藏菩薩的時候，祂考慮的，祂說：「如果不能讓你往生，我就不成佛！」所以，眾生的往生，是法藏菩薩的任務。
聽得懂嗎？不是你我的任務啊！你不要把這個任務自己來承擔，你承擔得起嗎？
法藏菩薩說：「這個任務我不完成、眾生的往生我不成就，我就不成佛！」現在，祂成佛 了，祂的任務完成了。所以，往生這件事情，我們根本不用操心，我們只管念佛，往生的事由阿彌陀佛來操辦，念佛的事由我們來操辦，「念佛者，我所作也；往生 者，佛所作也。」念佛是眾生的事，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」佛不會幫你念；往生是佛的事， 你不能幫佛的忙。對不對？那麼，結果我們念佛的時候，在心中想：「我這樣能往生、那樣不能往生吧！」種種籌量計度，在心中打算盤，這都是自力。往生是佛力 所賜，佛的名號賜予我們往生，在名號當中、在佛的大願修行當中就有了。我們應該怎麼樣？捨自力、取佛力，專念名號，決定往生。
就好像坐船一樣，坐船者，我所做也；過海者，船所做也。你只管坐船，怎麼過海，不用你操心。拿乘船過海來比喻念佛往生，是很貼切的。
那我們念佛，還擔心往生不往生嗎？不用擔心了。
往生功德在此
阿彌陀佛成佛的同時，即是完成我等眾生的往生功德，
若有一眾生往生功德沒有完成，阿彌陀佛即不能成佛。
阿彌陀佛成佛的時候，成就了祂的正覺，同時也成就了我們十方眾生的往生功德，十方眾生往生功德不成就，祂就不能成佛，是不是？是！那我們往生的功德就成就 了。你往生不是要靠功德嗎？功德從哪裡來呀？對呀，從佛號裏來，你往生的功德有啦，各位呀！在名號裏，看得見、說得出來呀！你靠你修的，你說你功德在哪 裡？拿給我看看！而念佛功德，我們說得出來、拿得出來，「南無阿彌陀佛」，這個就是往生的保證，這就是保證書，怎麼不往生？不往生就怪了，沒那回事啊，佛 都成佛了，還不往生啊！所以，各位呀，往生的功德在此！不在別處，但在六字名號！專修，專念，「南無阿彌陀佛」！
怎樣得到往生功德
我們怎麼樣得到六字名號的功德呢？如果說讓你得到很困難，十年八年都得不到，那就沒意義了。阿彌陀佛說：乃至十念，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具 足，無上功德。口稱「南無阿彌陀佛」，一聲、十聲、一輩子，當下得無上功德，這是釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏邊親口所講。稱念「南無阿彌陀佛」，萬德攬入 識心，一切功德歸你所有，就這樣簡單！
就好像大富長者給你佈施，打一張支票，你接著，就是你的。我們接到名號，來稱念，就叫「乘佛願力」，就能得盡佛的無上功德。
無上功德都得到了，還不能往生啊？
耳目開明
佛的功德是真實的，凡夫的功德是虛假的。你抱著你那虛假的功德，看不起佛號的功德，是有眼無珠，佛在經中說是「無耳人、無眼人」，你沒有耳朵、沒有眼睛，為什麼？聽不到佛的救度，看不見佛的名號。
在《無量壽經》裏邊，彌勒菩薩聽到釋迦牟尼佛講到無量壽佛的名號，祂就很高興，在釋迦牟尼佛的面前就表態說：我今天得到世尊的親自開導，「不敢有疑」。「聽了佛給我講了無量壽佛的名號，耳目開明，心中就不敢懷疑了。」
連彌勒菩薩都說「耳目開明」，說明他在聞到阿彌陀佛名號之前耳目不開明啊，彌勒菩薩是等覺菩薩，測佛的智慧還兩眼一片漆黑，聞到佛的名號，耳目開明，耳朵聽到了佛的召喚，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」；眼睛看到了佛的救度，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」。
那麼，今天我們在這個佛堂裏邊，要耳目開明，不然的話，叫做「無眼人、無耳人」。
釋尊在《目連所問經》中講：西方無量壽佛極樂世界，易往易取，很容易往生，但是無量眾生猶如江水後浪推前浪，跑去六道輪迴去了，為什麼？不信佛的本願，不專念彌陀名號，這個人就是無眼人、無耳人。
所謂學佛法能開悟，淨土宗的開悟，就在這個地方，「耳目開明」嘛。
真正進入淨土門
或有人說：「你的功德完成了，因為你是出家人；我的功德還沒完成，要我自己修……」沒那回事！阿彌陀佛是為十方眾生完成往生功德的，十方眾生一個不漏！任 何眾生的功德都已完成，就在六字名號當中。能瞭解這一點，你才會真正的「寶此一行，不換題目」，怎麼可能再去修別的法門呢？不可能的事情啊。
有的人學淨土，好像一開始很虔誠，很用功，很專心，兩年三年，他就換法門了，學密宗了，灌頂了，加持了，又去參禪了，學教了，根本不瞭解淨土門，沒有進入。真正進入淨土門，只有萬川歸大海，絕對不會換題目。
阿彌陀佛與我一體
故知：阿彌陀佛與我一體，
祂的成佛依靠我的往生，
我的往生依靠祂的成佛，
如蘆葦相依相靠，缺一即倒。
除了阿彌陀佛，十方諸佛無此誓願。
阿彌陀佛怎麼與我一體呢？就在六字名號中與我一體。六字名號一方面是佛的正覺，一方面是我等的生命，是我等的往生，一體呀！阿彌陀佛離開了我們的往生，祂不能成佛；我們離開了阿彌陀佛，只有六道輪轉，這個叫一體不離。
離開了我，你能過日子；離開了你，我能過日子；那就不叫一體了。
缺了我們十方眾生的往生，阿彌陀佛就站不住，就倒掉了；缺了阿彌陀佛的正覺，我們凡夫更不用說，怎麼往生啊？所以，這就叫一體不離。
或有人講：「阿彌陀佛成佛了，是祂的事，我的往生還要自己慢慢修，慢慢積累淨土資 糧。」── 不瞭解淨土宗的真實義！除了阿彌陀佛，十方諸佛無此誓願，哪一尊佛有這樣發願的，說「十方眾生，若不生者，不取正覺」？沒有！所以，阿彌陀佛稱為「佛中之 王」。因為阿彌陀佛對我們一心的召喚，所以我們今天一心歸命。媽媽對兒女不慈愛，兒女會依靠媽媽嗎？媽媽心心念念照顧兒女，兒女才對媽媽一心仰靠。阿彌陀 佛兆載永劫為我們發願、為我們修行，呼喚我們，把祂正覺的生命和我們的往生結為一體，所以，我們今天才一心歸命阿彌陀佛。
不是我們虔誠，是阿彌陀佛慈悲。有人說：「我很信佛，我對佛很虔誠，可是，我這麼虔誠，阿彌陀佛也沒給我現光、現花讓我看看……」言下之意，多少有點怪罪阿彌陀佛，這就是凡夫，沒有看到佛了。凡夫念佛的心是假的，佛念凡夫的心是真的，就像孩子憶念媽媽趕不上媽媽憶念孩子。
機法一體之南無阿彌陀佛，如共命鳥，兩命一體，互相依存。
「南無阿彌陀佛」稱為「機法一體」，「機」指眾生，「法」指阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」六個字裏面，有佛的生命，有我們的生命，不能分開的，叫「機法一體」。我們的生命，仰仗佛的正覺去往生；佛的生命，成就我們的往生而成正覺，所以叫機法一體，不能分開。
你怎麼會離開「南無阿彌陀佛」呢？六字名號之外沒有佛，沒有我們的往生，一切都沒有了。就像共命鳥，兩頭一身，這個死了，那個也死了。我們和阿彌陀佛是互相依存的。
謗佛的嫌疑
阿彌陀佛的誓願說：「你稱念我的名號，如果不往生，我不成佛！」好了，我們念了佛了，如果祂的光明不能攝取不捨，我們落到地獄裏去了，祂的誓願就虛假了，怎麼能成得了佛啊？所以，本願的緣故，念佛一定攝取不捨。
也因為本願裏講的「若不生者，不取正覺」，機法一體的關係，所以，我們念佛必然往生。這乃是佛的本願成就、名號的保證，不是我們在這裏講大話，「我念佛一定往生！」是佛給我們壯了膽，背後有靠山，就敢講這個話。
蓮友之間常會有這樣的對話：
「某某人哪，你修行很好啊，每天念三萬、五萬，那你往生差不多吧！」
「豈敢豈敢，我的修行還差得遠，往生還沒有把握。」
講這個話，有謗佛的嫌疑。這話如果給天主教、基督教的人聽到了，大牙都笑掉了，「你們佛的功德不可思議，有什麼不可思議？一天念三萬五萬還不能到淨土，有啥了不起的？我們上帝就很慈悲，我們很容易就到天堂去了。」
背在肩膀上
《大經》中敘述阿彌陀佛的悲願而言：
為諸庶類，作不請之友；荷負群生，為之重擔。
「庶類」就是指十方眾生；「不請之友」就是我們還沒邀請，阿彌陀佛主動為我們發願；「荷負」就是肩挑背馱，阿彌陀佛把眾生背在肩膀上。
我想起一則基督教的故事，很有啟發意義。說是有一個基督徒，死後上升天國，在天國向下面觀看，看見他一生走過的足跡，他發現無論他走到任何地方，都有兩雙 腳印。上帝跟他說：「另外一雙腳印是我的，我隨時陪伴著你。」基督徒很高興，繼續往前看，他突然發現某一時期只有一雙腳印，他一想：哦，那一段時間是我最 苦惱的時候。他就對上帝埋怨道：「上帝呀，我最痛苦的時候，最需要幫助的時候，你好像拋棄了我，你看，只有一雙腳印了！」上帝跟他怎麼說呢？「我的孩子， 那一雙腳印是我的，那個時候，我已經把你背在肩膀上了。」
如果我們依此來比照的話，阿彌陀佛「荷負群生，為之重擔」，總是把我們背負起來，並不是說我煩惱重了、罪業深了，佛反而把我們拋棄了。
臨終關懷
有的蓮友擔心說：「我這樣念佛，不知道臨終四大分離的時候，也不清淨，也沒正念，這個時候，不知道佛來不來？」
在《阿彌陀經》裏邊，佛告訴我們：「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終 時，心不顛倒。」眾生臨終的時候，是升沉的關鍵，也是最痛苦、無奈、絕望的時候，這個時候，阿彌陀佛的大悲本願、大慈攝受的力量就更加顯得不可或缺，而阿 彌陀佛必然在這個時候和菩薩大眾現其人前。越是在煩惱深重的時候、越是在病苦的時候、越是在臨終的時候，阿彌陀佛當然越加關心了！所謂「患難見真情」，如 果是真心的朋友，越是在困難的時候，他就會越關心你、照顧你。阿彌陀佛照顧我們，平常用光明攝取不捨，怎麼可能臨終的時候捨我們而去呢？大家儘管放心！
眾生的兒子
如純孝之子，愛敬父母；於諸眾生，視若自己。
阿彌陀佛對待我們，就像純孝之子侍奉父母，「純孝」，至誠之孝，祂把自己當成眾生的兒子，這就是大菩提心。又說把我們眾生看作自己本身一樣。
我們設想一下，我們在座的各位，你往生到極樂世界去了，你一看，你的父母還在這個世界造罪，還在受苦受累，你父母也在念佛，你又有救度他們的力量，你能不 救他們嗎？你是不是會說「雖然你是我的父母，但是因為你們念佛沒有清淨，即使能救你，我也不救你」── 這是不可能的。
阿彌陀佛有救度我們的力量，把我們看作祂的父母，誰忍心自己的父母掉到地獄裏去呀？
沒有彌陀的救度，我們是步步接近地獄。阿彌陀佛當然不忍心了，所以，「如純孝之子愛 敬父母」，又把眾生看作自己本人一樣，「於諸眾生視若自己」。這要怎麼理解呢？佛有無量悲智，和我們感同身受，如果我們自己擔心：「哦，我怕這樣不能往 生，如果有什麼辦法使得我往生決定，那就好了。」這種想法，正是彌陀所要解決的，這才說「視若自己」，我們所擔心的，正是彌陀所要解決的，而且是已經解決 的。
救世法王
心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，
利益世間使安樂，不成救世之法王。
這是法藏菩薩的願心，說：如果我的心不堪常行佈施、不能濟度十方罪深業重的眾生、不能使他們免除輪迴之苦、不能使世間一切貧苦眾生得到安樂的話，那我就不成為救度世間的法王。
阿彌陀佛是「救世之法王」，有人說：「講得好像阿彌陀佛跟救世主一樣……」確實，經文就這麼說的。
因緣法
阿彌陀佛要救度我們，不是說用一種神奇的、莫名其妙的方式。佛的救度是通過祂的願心、通過祂的名號，所以，佛法永遠是站在因緣法的角度。阿彌陀佛發大誓願 攝受眾生，這是我們往生的根本保證。但是，凡夫如果不念佛、不願往生，也不能往生啊！所以，我們念佛、願往生，自然獲得往生，這是佛教的因緣法。
急迫的心情
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。
「在六道當中輪轉的眾生，速速讓他們往生我的安樂淨土！」
「速」字體現出阿彌陀佛救度眾生是何等急迫！哪裡還能等得及呀？「眾生在六道輪轉當中苦惱無比，讓他們快速到我的淨土來，享受清淨法喜法樂，因為這些眾生是我的父母、是我的親友、是我自己」──因為這樣的心情，要快速救度我們。
所以，阿彌陀佛這尊佛不同於一般的佛，我們看到的佛像都是坐著的，阿彌陀佛的像是站 著的，寶手常垂。在《觀經四帖疏》裏邊，善導大師說：佛德尊高，不能像一般人一樣舉動隨便；阿彌陀佛度眾生，為什麼不坐著，而是站著呢？代表什麼含義？因 為眾生時時造罪，六賊相隨，八苦相燒，萬事不如意，但是又不明了佛法的道理，因惑造業，造業受苦，致使「三惡火坑，臨臨欲入」，地獄、餓鬼、畜生三惡道的 火坑就在我們腳下。阿彌陀佛很慈悲，大悲不忍，這個時候，如果不馬上把我們救起來，看著看著就要墮到地獄，所以，阿彌陀佛「立撮即行」，站在那個地方，抓 住我們，就讓我們到淨土去，來不及坐下來等待。這就是善導大師解釋阿彌陀佛之所以站著，祂的悲心所在。可見得佛心是多麼慈悲！
比如說奶奶帶小孫子上街，大街上車那麼多，如果奶奶坐在旁邊，二郎腿翹著，小孫子在街上跑，她放心嗎？她還不如站著，跟在後面，一有情況，馬上保護。
阿彌陀佛不能坐在那裏等待，而是要直接把我們救度出去。所以，看到佛像，要知道佛的慈悲。而且佛像一隻腳往前伸，一隻手往下垂，這就是彎腰提攜救拔的姿勢 ── 不是我們去央求彌陀，是彌陀彎腰下來拯拔我們。
唯有彌陀一佛
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
阿彌陀佛要度盡的是哪種眾生呢？是阿鼻地獄的眾生。阿鼻地獄是最深、最重的地獄，這樣的眾生都要度起來，何況還沒有墮入阿鼻地獄的眾生呢？就更要度了，祂不能等待你墮落下去之後才救度。
為眾開法藏，廣施功德寶。
為廣大眾生打開佛法的寶藏，將佛法的功德佈施給我們。「功德寶」就是六字名號，把六字名號這功德法寶佈施給所有眾生。
消除三垢冥，廣濟眾厄難。
「三垢」就是貪瞋癡，有貪瞋癡，就有三惡道，阿彌陀佛的修行、祂的誓願的功德，要把這些消除掉，使眾生脫離輪迴的厄難。
閉塞諸惡道，通達善趣門。
阿彌陀佛用誓願的力量，把惡道關閉。一個人到臨終的時候，六道輪迴就現前了，地獄道、餓鬼道、畜生道……可是，我們雖然造了三途六道的業因，但是卻不受三 途六道的惡果，為什麼？因為阿彌陀佛「閉塞諸惡道」，把惡道的門都堵住了，怎麼堵住了？阿彌陀佛站在那個地方，分身無數，擋住不讓你過去，然後將通往極樂 淨土的門打開，我們就從這條道路到淨土去。
這不是靠我們自己的力量，是阿彌陀佛「閉塞諸惡道，通達善趣門」。
專求清白之法，以惠利群生；令諸眾生，功德成就。
「清白之法」，清淨、潔白之法，沒有染污。我們眾生所造的業都是黑業；阿彌陀佛是清白之法，也就是六字名號。阿彌陀佛將無上功德惠施給我們，利益我們，讓 我們功德成就。我們沒有功德，阿彌陀佛用祂的功德讓我們功德成就。祂怎麼讓我們功德成就呢？祂修成「南無阿彌陀佛」六字名號，回施給我等。所以，我們稱念 「南無阿彌陀佛」，則「成就如是功德莊嚴」，已經成就了！不要等我們慢慢修。阿彌陀佛修成這六個字，是經過「不可思議兆載永劫」的修行，是以菩薩的清淨願 心，發起廣大無邊願行，成就六字名號功德。以我們染污的心，修到什麼時候，能修到六字名號功德？所以，我們領受阿彌陀佛為我們成就的六字名號功德。
吾誓得佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。
我發誓要成佛，我成佛，要普行這個偉大的誓願，我的誓願是什麼？要讓一切恐懼、苦惱的眾生，得到徹底的安樂。
阿彌陀佛成佛的目的是為了什麼？把我們看作是祂的父母，把我們看作是主人一樣，把我們看作是佈施的對象，「廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂」，「常運慈心 拔有情，度盡阿鼻苦眾生」，「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂」，「為眾開法藏，廣施功德寶」，「消除三垢冥，廣濟眾厄難」，「閉塞諸惡道，通達善趣 門」，「令諸眾生，功德成就」，「一切恐懼，為作大安」……祂成 佛的目的都在這裏。阿彌陀佛成佛，不是為了祂自己成佛，是為我們的往生而成佛，第十八願講：「若不生者，不取正覺！」心心念念是為了我等愚惡眾生，我們最 大的恐懼，就是怕不能往生，「修行沒有力量怎麼辦哪？臨終沒有正念怎麼辦哪？……」這等等的恐懼，阿彌陀佛早就知道，「眾生稱念，必得往生」，絲毫不用擔 心。
故知：阿彌陀佛不但將我們看成祂自己，甚至將我們看成祂的父母，為我們承擔曠劫以來所負業債。
殺人償命，欠債還錢，你不把娑婆世界的業債還清，想得解脫，不可能。現在，阿彌陀佛為我們償還，我們就清清淨淨到淨土去。阿彌陀佛怎麼為我們償還呢？
祂為我們開法藏，使我們成就功德，
現世脫離貧苦，免除厄難，一切恐懼，轉為大安；
未來往生安樂淨土，永離六道輪迴。
如是悲願，諸佛雖多，唯有彌陀一佛而已。
雖然有十方無量佛，各發不可思議誓願，但是只有彌陀一佛才有這樣的悲願。
故諸佛菩薩中，唯有彌陀與眾生緣份最深、最親、最近。
所以，諸佛菩薩中，跟我們最有緣分的，就是阿彌陀佛。這也是我們「一向專念」的來源。
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