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佛根地〈 1975年佛七開示） 宣化上人主講
1975年8月 19日．星期二晚
這個佛七，今天快圓滿兩天了，相信今天晚間也不會下雨。這兩天每一個人都有真心。明天不知人還會不會拿出真心來，這就看下雨，不下雨就知道了。
我們唸南無阿彌陀佛時候，聽到打磬就要轉板，就唸阿彌陀佛、阿彌陀佛，我看有很多人都不知道。這個唸南無阿彌陀佛走出去的時候，這叫放掌。不是這麼，這叫合掌；這樣叫放掌。這個掌要放下來﹔不是掌托到肚子下邊去，這是不好看的。那麼要怎麼樣呢？要將這個掌放到這個心口這兒－－你那個肉心；對著肉心地方，這叫放掌，這麼樣子。你再聽，這打一下磬，這就是要轉板了；轉板就是要大家不唸「南無阿彌陀佛」，就唸「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，又要合起掌來。我看很多人也不知道合掌，到這唸「阿彌陀佛」的時候，也不知道合掌，還是這麼樣子的，或者這樣子的，不懂這個規矩。
這個規矩，雖然是不重要，但是也要守；你要是不守，那就不能成方圓，就不能成就我們所願意得到的。好像方才這個果童，他四歲的時候來到廟上，旁的他什麼都不問；他就問為什麼要有規矩？四歲的時候他就問這種問題，「為什麼要有規矩？」當時他那麼小，我看他問這種問題，這一定是個不守規矩的小孩子，一定是很壞的。那麼我說，就因為你不守規矩，所以要有規矩；你如果要守規矩了，那就不需要規矩了。
那麼現在他來到這兒，我相信一定很討厭規矩，因為他願意很隨便地，蹦蹦跳跳，打打鬧鬧。這是他的本性，就像那猴子似的，這兒跳跳，那兒鑽鑽地，有一點那麼的性情。你看看他，這個頭很活動的；那個眼睛也願意看東西。但是他會造story（故事），如果能繼續往深的研究研究，將來他一定會成一個造story的專家。現在他十一歲就會造story，等到他要大了，更會造了。你們各位要注意他，將來他story要滿天飛的。
你們每一個人要是要story，他都可以給你造一個。你不要忘了那一條頭髮的故事（編按：請看本會出版《地藏菩薩本願經淺釋》書尾）。這是秘密法，一般人都不知道。有人想要知道，現在也不要告訴他們。還有，我們每一個人站在拜佛位置的時候，先來的就往前面站，後來的就比較站在後邊一點。不要先來的站到後邊，後來的又站到前邊去了，這是沒有次序。無論到什麼地方都要有次序；有次序就是有次第，有規矩。這樣子才不會亂，才會有一種很好的方法，這一點每一個人都應該注意的。
修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行。守規矩也是一樣的，天天要守規矩；你要是不守規矩，你這就是不合乎佛法的戒律的。這一點每一個人無論到什麼地方都要注意的，不要馬馬虎虎的。
今天白天講的持名唸佛。這個唸佛的法門，老年人也可以唸佛；青年人也可以唸佛；壯年人也可以唸佛：無論任何人，都可以唸佛。有病的人可以唸佛；健康的人更應該唸佛。為什麼呢？有病的人，你病苦這麼重，因為有業障，應該要唸佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用唸佛來迴向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了，你應該走一條好路，應該唸佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該唸南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個唸佛法門無論任何人，都應該唸佛的。這個唸佛，行住坐臥都可以唸佛。你行也可以唸佛；住也可以唸佛；坐也可以唸佛；臥也可以唸佛。但是，臥著唸佛，不要出聲唸，要在心裡頭唸；你要出聲唸就不恭敬了。因為你躺著唸佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以唸佛，最閒的人也可以唸佛。
最忙的人你怎麼樣唸呢？你要修「朝暮十唸法」。怎麼修「朝暮十念法」呢？就是早晨和晚間用十唸。怎麼叫十念法呢？每一唸是一口氣；唸十口氣這叫十念法。一早起來，把臉洗乾淨，把牙也都洗乾淨了，然後你面對著西方，要是有阿彌陀佛像更好。你們無論哪一位，如果希望請阿彌陀佛像，我有紙印的阿彌陀佛像，你們可以到金山寺來，我可以送給你一張。那麼你對著佛像合起掌來恭恭敬敬地先拜三拜，然後就唸「南無阿彌陀佛，唸十口氣。這個朝暮，早晨與晚間都這麼唸南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。這麼一口氣，也不要故意叫這個氣長，也不要故意叫這個氣短，就是很自然的。這一口氣就為一念，唸十口氣。早晨唸十口氣，晚間唸十口氣，叫朝暮十唸法。你要能以天天不間斷，只用五分鐘，或十分鐘的時間就夠了。
那麼平日是不是也可以唸呢？當然可以唸了。你唸得越多越好。這是朝暮十唸法；你要是用這朝暮十唸法的功夫，也可以往生到西方極樂世界去。所以這個唸佛的法門是最方便的法門。
這個唸佛的法門，今天曾經說過，有智慧的人也應該唸佛；愚癡的人也應該唸佛。有的人說：「我是很愚癡的，我唸佛恐怕沒有用。」這個唸佛的法門是越愚癡越好，越有智慧越好。你再有智慧，也超不出去這個唸佛法門；你再愚癡也會在這個唸佛法門裡頭包括著，把你接引去。
佛的弟子裡頭有一個最愚癡的，愚癡到什麼程度呢？你叫他唸南無阿彌陀佛，他不記得這六個字；他只記得六個字都是什麼？他不記得唸。那麼最後佛就給他一個方法，說：「好了，你唸佛不記得，那麼我就給你兩個字。你啊！你唸這個『笤掃』兩個字。」
「笤掃」兩個字，他還記不住；唸「笤」字，他把「掃」字忘了：「哎！什麼來的？」念「掃」字，把「笤」字忘了：「哦！哦！調？喔！那個字是什麼？喔！『掃』。那個字又是什麼？」「笤掃」兩個字：記得「笤」字，把「掃」字給忘了；記得「掃」字，「笤」字又忘了：笨得這個樣子。你們現在，我相信沒有一個人笨成這個樣子。就我最笨，也比他都覺得聰明一點。是不是啊？我自己相信我比他都聰明一點。那麼你們各位當然都比我更聰明囉！
這個法就是一個方法。什麼方法呢?修道的方法。修道的方法因為時間一久了，人覺得這個法不新鮮了，他就不修行。本來這個法沒有正法，也沒有末法。法，是不動的，沒有正末；人，有勤修－－精進，和懶惰。人精進就是正法；人懶惰就是末法。我現在在這兒打佛七，叫精進七，就是正法。那麼過了打七你不精進，不修行了，這就是末法。
這個人叫什麼名字？叫周利盤陀伽，翻譯的意思就叫「繼道」，他在道上生的。那他這樣笨，他以後也開悟了。開悟知道什麼呢？知道他母親是個女人，所以佛給他印證他開悟了，開悟了也就有神通了。你看那麼笨的人都可以開悟，都可以有所成就，我們這麼聰明的人，一定會更有所成就了。今天就講到這兒，因為有人打妄想說講得太多了，所以少講一點。
比丘尼恒賢：今天是我們唸佛的第三天，你們應該有一點感應了。昨天上人談到唸佛的功德可以減輕業障因而治病。昨天我們聽了一個「大貓」的故事；今天我想講一個「小狗」的故事，這都是唸佛治病的真實故事。第一個我要講的是一隻住在美國（加州）佛萊斯諾市的北京狗。北京狗產自中國，因佛經傳入中國而培育出來的。《金剛經》是中國第一批木刻印刷的書。上面描繪著文殊師利菩薩騎在一頭獅子上。當皇宮裡的仕女們很喜歡這頭獅子，所以就培育了一種新品種的狗－－北京狗，看起來像是文殊師利菩薩騎的那頭獅子。
那在加州佛萊斯諾市這一隻小北京狗，牠的祖父曾得世界狗賽冠軍。牠因為是牠那一窩裡最不出色的，所以沒讓去比賽；雖然在比賽中牠沒露臉，可牠還是名門之後。這隻狗很特別，很活潑，很好脾氣的；只有一點小毛病，就是有點愛虛榮，愛挑嘴。除了這個之外，實在沒有理由為什麼牠會遭到往後的命運，或者是因為另外一隻大狗的嫉妒吧！
總之當我探望牠的主人我姑祖時，這隻狗的下半身已經麻痺了。因為脊椎骨的毛病，使得牠整個下半身都不能動，勉勉強強地牠可以拖動著自己。牠也受著極大的痛楚，一看就知道牠已精疲力歇，隨時就要不行了。我那時已經學習了一段時間的佛法，對唸咒和唸佛名具很大的信心。牠那時正在受著一種光治療，但是我看得出那些治療牠的人，所感興趣的是我姑祖的荷包，而非牠的病情，這治療也沒什麼效用。我坐下來拿著一本〈楞嚴咒〉開始唸了兩、三遍，然後我開始唸阿彌陀佛名號。
說來奇怪，我一開始唸就好像有什麼東西跟這隻狗接通了似的。我唸的時候我讓牠背對著我，因為我想要將注意力集中在牠那受傷了的脊椎骨上。可是牠頻頻回首看我，又發出各種聲音、手勢好像牠也要唸佛名似的。當然我是沒法確定，但可能這唸誦是牠前生所熟知的，勾起了牠的記憶。總之，從那之後牠就漸漸好起來了，幾天後牠差不多就復原了，除了一點點跛。最後牠完全復原了，這是唸誦的功德。
另外一件事是跟金山寺的果奎和果宗兩位居士有關。在他們的女兒果芳出生前，他們有隻狗叫露西；露西很活潑，也很聰明，是一隻小獵犬。牠懂得玩很多把戲，很調皮，很通人性，我覺得我跟這隻狗很有緣。有一天下午我從金山寺往窗外看見露西被車撞倒了。我跑出去，牠已經躺在地上受重傷了。車子可能撞上了牠的頭側部和前半身。牠眼睛往上翻，嘴裡淌著血，兩腳伸直，身子開始僵硬。那開車的人從車裡出來對牠大喊：「快死啦！你這狗！」
我叫那人走；他走後我開始誦〈大悲咒〉；廟上其他的人也走出來一起誦。有人跑去告訴上人；傳話過來說這狗要死了，我們應該唸「南無阿彌陀佛」。我們小心翼翼地將牠搬進辦公室，給牠洗傷口，包毯子保暖，又全力唸「南無阿彌陀佛」。這樣唸了幾小時，我們看得出露西漸漸復甦過來了；一個半小時之後，牠就不願意在毯子裡了，我們得按著牠才行。本來牠都已經死在街上了，現在牠活過來了。我們一直唸佛名唸到上人要講法時才停。上人一來就問露西怎麼了，並讓我們把牠帶到樓上去。
有的人認為露西皈依過；有人看見牠讓人由上人房裡帶出來，或者是跟上人會過了面。不管怎麼說，牠學佛法的緣是挺好的。上人責備牠，又告訴牠早跟牠講過，如果牠老往屋外跑，定準會惹上麻煩；牠不聽，果然出事。上人所講的牠全都乖乖地接受了。那天晚上牠雖然不是很活躍，也已經能跑動了；第二天牠就恢復正常，完全復原了。
有一樁事很有趣，就是露西的主人果宗那時正懷著果芳；而在果芳出生前不久露西就失蹤了。沒人知道牠到哪兒去了，沒人走丟牠；牠就是忽然不在了，不久果芳就出世了。你可別驟下結論，我也從來沒見過果芳蹲在地上玩自己的腳丫子﹔我沒看過她玩那把戲，所以這裡邊或者沒有什麼關係，這就是露西的故事。
因為剛才說的種種緣故，這狗今天不在這兒，不過牠確實是讓我們唸佛治好的傷。當然，重要的是牠不是一個人唸佛治好的，而是很多人唸佛治好的。當我給另外那隻住在美國佛萊斯諾的北京狗，名叫阿丘的唸誦時，牠至今還是活的。我知道那是佛菩薩的力量，使得那咒語和佛名號起作用，可是我們不是經常很清楚這點。有人會唸具大威神力的咒語時，會錯認為是自己的力量起的作用，而不自量力地顯耀出來時是會很危險的。
在中國就曾有過這樣的事。有一位比丘很有修行，人稱「活羅漢」。他的本事就是以〈大悲咒〉給人治病。什麼病，什麼人他都治得好。一次有很多法師聚集在普陀山參加傳戒典禮；禮成後，許多人沒法回去自己的廟上。這位「活羅漢」使出了許多驚人的本事，以〈大悲咒〉給人醫病弄到許多錢；又給每一個人，或者買車票，或者包下船，送每一個人回去，如此地炫耀。那時上人也在法會上，看出這個「活羅漢」就快死了，所以上前跟他講：「你叫『活羅漢』吧！你能醫別人的病；你自己的病你醫好沒？」
「我什麼病？」那活羅漢問。
「你得這個求名的病，將來你就會得求利的病，再不久你就墮落了。」上人說。
這個羅漢也算有修行；也日中一食，夜不倒單，有點神通，知道不平常。可奇怪，他立即拜倒在地，不是求上人不讓他墮落；是求如果他墮落，則上人定必救他。上人一向滿眾生願，見他意誠，所以就答應了，說：「好，你墮落時，我來救你。」
幾年後，許多法師們離開大陸赴香港、臺灣等地。你猜怎麼了？就在香港街上上人又碰到了那位「活羅漢」！只是他已不是比丘，而是在家裝扮，還俗了。換言之，墮落了。
上人說：「你那『活羅漢』怎麼了？」
他說：「就因為你說的話太準了。你說的話太神了，就因為你說我會墮落，所以我就墮落了。」
上人說：「那我說過假如你墮落我會來救你；我來救你了，你可以回去再當比丘。」
「我現在沒錢了。」在中國出家得要花很多錢的；你要是想出家又沒錢，那是不成的。
上人說：「那沒關係；我給你錢，你可以出家。」他就又出家了。
你以為他這次可學乖了，可是他又在香港跟一個在家人搞上了。那在家人想找個比丘作招牌，幫他弄事業。起先那人找上我們上人，上人當然是不會跟他合作招搖撞騙，可是這個原來的「活羅漢」就跟他合夥了﹔合夥了，那在家人就稱他為「活菩薩」，又向他頂禮，又怎麼怎麼的，可是不久這個「活羅漢」就不見了。所以隨便拿咒語的力量，給人治病來牟利是很危險的。
一般是以唸咒或唸佛名的功德迴向給人幫助人；迴向功德是普賢菩薩十大願之一。這十大願是早課時必誦的。
第一願是禮敬諸佛；不是只禮敬一尊佛，而是禮敬所有的佛。當然更不是禮敬刻成了佛像的一塊木頭或是石頭，而是表示皈命十方三世一切諸佛。
第二願是稱讚如來。比如稱讚阿彌陀佛那讚上說：
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
這是讚佛，也是第二願稱讚如來。
第三願是廣修供養。供養有很多種，有在佛前供香，供花，也可以一瓣心香作供養，這都不一定的。
第四願是懺悔業障，就是懺悔以前所做過的種種一切；這種種一切障礙著你使你現在修行困難，這業障讓你坐不住禪，讓你不能專心唸佛，不能專心修你的法門。由無始來以至今生，由身語意所生的惡業，一切你都懺悔。這在皈依時特別重要；因為在皈依時，有那一剎那能感應十方佛加被放光照你。假如在那一剎間你能很誠心懺悔的話，就可以澈底消滅你的業障，恢復清淨。這全看你誠心的程度。
第五願是隨喜功德，聽起來有點神秘，特別在早上四點半我們唸到這個願時。這個願就表示凡有人做善事時你也歡喜，也參加一份；假如有法會時你不光是說：「啊！真不錯，他們有法會。」你自己也要去參加。所以在洛杉磯那麼遠的地方，有人聽到奧立崗這兒有法會，他們不只贊同；他們也趕來參加。其他地方也有人從老遠趕來的。
普賢菩薩第六願是請轉法輪。我們都知道佛講《阿彌陀經》是不問自說的，但一般是沒人請法就不說法；有人請法才說法。當然講法不光是只用語言才算講法；講法有很多種方式，所以第六是請法，請轉法輪。
第七願是請佛住世。當然佛成佛之後就可入涅槃了，不需要停留在這個眾苦交煎的世界。佛也不會再受苦了，不過假如眾生請佛留下佛也會留下來的，所以第七願是請佛住世教化眾生。
第八願是常隨佛學，也就是佛做什麼，我們也就做什麼。比如說佛捨身餵餓虎我們也這樣修行；佛割肉餵鷹我們也這樣修行：這就是常隨佛學。
第九是恆順眾生。這並不表示當眾生幹的事有問題時，你也跟著去幹，只為要順著他們。這是說你看眾生喜歡什麼，你就從那兒來教化他；眾生愛做什麼，你就用那做基礎來幫助他了生死，不是在外強加一些桎梏在他身上。換言之，你就從眾生原有的地方開始。
第十是普皆迴向。這就是你把所有你依佛教修行所累積得來的功德，迴向給眾生，最好是所有一切眾生，令他們都成就菩提。功德也可以迴向給個人，助他康復。
這是普賢菩薩的十大願。上面所提的「活羅漢」當然不是真的活羅漢；真羅漢已經了了兩種生死裡的一種。生死有兩種：一是分段生死，就是有個身體；這身體的壽命期限雖不是絕對固定的，但差不多是一定的；另一是變易生死，就是念念相續不斷。前念死了，後念又生；後念死了，新的一念又生了，如此循環不息，永不終止。阿羅漢已經了了第一種的分段生死，所以已經沒有一個身體，也沒有壽者相了。那麼這故事裡所謂的「羅漢」自然是還沒有到達這個程度，他自己的生死還沒有把握，所以當他的罪業滿了，就得死了。
我知道有的人疑惑，為什麼我們說大部份時候上人不很注意對個人個別的治療呢？因為上人是做大規模的治療，他給眾生的藥是治生死的；如果眾生依教奉行的話，就可以完全把握自己的命運，並且還可以轉教別人。所以上人這不僅是治療某一種的疾病，而是教人完全由生死之中解脫出來。
男眾：心地中，相對世界中的事，常常要用例子來說明。我今天就想到了這麼一件事。我曾和一群人住在（夏威夷）毛夷（Maui）的麥克肯尼海灘。我們一起搭了一個帳篷，而在中央的位置有一處棄置的，軍用工事的加固水泥地基，約二呎高、一呎寬，好幾呎長，不管怎麼說一定要清除掉它。大家都忙著搭帳篷，沒人願意去對付這個麻煩，可它正在當中，保留又不行。結果在大家忙的時候，就會有一個人拿起大鎚子去敲幾下，它卻紋風不動，一整天都沒有進展。人敲上五、十分鐘，就洩氣回來了。沒人願意做這件事，我也不例外，看來沒希望了。
過了半天，我突然想到世上無論什麼東西，只要定在一點上持續打擊，時間夠的時候就一定會被打破。因此我就去游泳使自己打起精神，回來再拿起大鎚子幹開了。我不斷地從一個點向中間，向底部打擊著，大約兩個小時後整塊水泥就被砸開了。我再叫來幾個人把兩大長條石頭拖走了。
這個例子說明了應如何在因地修行。像我們現在的情形，人們經常持咒、唸聖號。最初什麼都好，可心一專業障就浮現出來了。所修的法門越深入，業障浮現得就越久。許多人不知這是麼回事，就會說：「禪真是無聊透了，和幾年前剛開始修時比起來，我更覺得洩氣了。」因此就止了修禪。這是非常普遍的傾向，因為人要迴避生活中較深入的問題。開始修一個法門時，比如唸佛，唸著唸著好像沒什麼，但過一段時間後就發現執著與妄想的呈現。這一切都跟當事人的個性、執著、弱點、特徵相關。經過相當長的明顯的階段，所有的不幸、憂慮都會聚成一團，讓修行人非常難過。
這是我們進步的症候。如果修禪集中觀照這一團，它就會放光；這是種平衡的境界。大體上是種唸佛持咒的境界，要用有意識的心念來唸佛，來克服下意識的妄想。
通常妄念都非常強，比有意識的心念強。當有意識的心念和下意識的妄想勢均力敵時，就互相排斥消長，心中出現光明。二者均衡的時間越久，光明持續得也越久，光明終會摧毀執著業障。我，或許很多人在唸佛、經行、坐禪時會總發現心中在說：「我不介意，我覺得這沒有必要。」這種情形發生時，我們就應問自己：「我如果認為這不是真的，那這是誰造成的？」認真考慮一下這個問題：「我們如果沒有執著這件事，那這境界是誰造成的？如果我沒做錯事，意識到我做錯事的人又是誰？」認識到我們或許錯了，別人或許是對的，要真地認識到這一點。如果對自心的態度不能改變，那全部的修行就都不會正確，修禪也會不對。如果對禪的態度不正確，禪就會成為障礙。對這點的認識很重要，否則幾年的修行就會空費。我們現在進行的念誦很好，因為我們曾在打坐上花了不少時間。
但我知道許多朋友以及我自己從未經行。經行是很好的修行，很重要，應該提倡讓人認識到修禪不一定要打坐，這很重要。每天我們都有很多機會修禪，忙碌的人也不例外。我們生活中總是有需要排隊或等候的情形；若能利用這些時間，就能湊出幾個小時來修禪。
除了修禪，去除業障，明白自性，還有持戒。佛告誡出家弟子在他入滅後要以戒為師。出家持戒未滿五年之前大體上是不應修任何禪定的，這實在是事出有因。打個比方，好比一輛想停下來的車，關掉引擎而不煞車，車最終會停下來，當然這樣的時間會比較久些。可是因沒煞車，再起動也較容易，連小孩子都能推得動。持戒的道理也是一樣，要修禪有成就，就須長期持戒，那修行人也不易為世間法所動。如果他看到美麗女人或包裝精緻的大麻菸，或迷幻藥，就不可能會這樣想：「啊！太好了！」就一頭栽進去了。另一方面，如果不顧戒律修行，則不僅會為舊習性所支配，還會養成新習性。這些習性變強大之後，修行就很困難了。
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