|
禪門驪珠集 聖嚴法師著
第一篇 禪宗以外的禪師 天臺智顗（西元五三八─五九七年）
天臺智顗（西元五三八─五九七年）
天臺宗第三祖
天臺智顗德安禪師，俗姓陳氏，穎川人也。（中略）母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒，夢香煙五彩輕浮又夢吞白鼠，因覺體重，至於載誕夜，現神光揀宇，煥然兼輝鄰室。（中略）師生而眼有重瞳，至年七歲，喜往伽藍，諸僧口授〈普門品〉，初啟一遍即得。（中略）
年十五，值孝元（梁元帝）之敗，家國殄喪，親屬流徙，歎榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。既精誠感通，夢彼瑞像，飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂。由是深厭家獄，思滅苦本。但二親恩愛，不時聽許，雖惟將順而寢哺不安。乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續，當拜佛時，舉身投地，悅焉如夢，見極高山，臨於大海，澄渟蓊鬱，更相顯映。山頂有僧，招手喚上，須臾申臂，至于山麓，接引令登，入一伽藍，見所造像，在彼殿內，夢裏悲泣，而陳所願︰「學得三世佛法，對千部論師，說之無礙，不唐世間四事恩惠。」申臂僧舉手指像，而復語云︰「汝當居此，汝當終此。」既從寤已，方見己身對佛而伏，夢中之淚，委地成流，悲喜交懷，精勤逾至。
後遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮于服訖，從兄求去，兄曰︰「天已喪我親，汝重割我心，既孤更離，安可忍乎！」跪而對曰︰「昔梁荊百萬，一朝僕妾，于時久役江湖之心，不能復處，碨磊之內，欲報恩酬德，當謀道為先，唐聚何益。銘肌刻骨，意不可移。」（中略）
年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀，仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。
後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，歷涉二旬，三部究竟。進修方等懺，心淨行勤，勝相現前，見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像，縱橫紛雜。身在高座，足躡繩床，口誦《法華》，手正經像。
是後，心神融淨爽利，常日逮受具足律藏。（中略）
時有慧思禪師，武津人也，名高嵩嶺，行深伊洛，十年常誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證。（中略）意期衡嶽，以希棲遁，權止光州大蘇山，先師遙飡風德，（中略）初獲頂拜，思曰︰「昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」即示普賢道場，為說四安樂行。於是，昏曉苦到，如教研心。于時但勇於求法而貧於資供。切栢為香，栢盡則繼之以栗；卷簾進月，月沒則燎之以松。息不虛黈，言不妄出。經二七日，誦至〈藥王品〉︰「諸佛同讚︰是真精進，是名真法供養。」到此一句，身心豁然，寂而入定。持因靜發，照了《法華》，若高輝之臨幽谷，達諸法相，似長風之游太虛。將證白思師，思更開演，大張教網，法目圓備，落景諮詳，連環達旦。自心所悟，及從思受，四夜進功，功逾百年。問一知十，何能為喻。觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥若華敷矣。思師歎曰︰「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千羣萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。於說法人中，最為第一！」（中略）
先師善於將眾，調御所得，停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》，蒙語默之益者，略難稱紀。雖動靜合道，而能露疵藏寶，恩被一切。（中略）
師一日謝遣門人曰︰「（中略）昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應，初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少。妨我自行化道可知。羣賢各隨所安，吾欲從吾志，蔣山過近，非避喧之處。聞天臺地記，稱有仙宮，（中略）若息緣茲嶺，啄峯飲澗，展平生之願也。」（中略）陳太建七年（西元五七五年）秋，九月初入天臺。（中略）
師將寂，告曰︰「今更報汝︰吾不領眾，必淨六根，為他損己，只是五品位耳。汝問何生者？吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。」問︰「誰可宗仰？」曰：「豈不曾聞波羅提木叉，是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導，教汝捨重擔，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。唯此大師能作依止。我與汝等，因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬；若不能者，傳習魔燈，非吾徒也（中略）。」言訖跏趺，唱三寶名，如入三昧，以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。春秋六十，僧夏四十。
（以上錄自《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》五○．一九一頁上─一九六頁中）
附錄：四種三昧．止觀．禪定
（一）四種三昧
1常坐三昧
身論開遮︰應常坐，不得行住臥。或可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閑地，離諸喧鬧。安一繩床，旁無餘座。九十日為一期。結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚。以坐自誓，肋不拄床，況復屍臥、遊戲住立。除經行、食、便利，隨一佛方面，端坐正向，時刻相續，無須臾廢。（下略）
口論說默︰若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻，當專念一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸。（中略）誦經誦咒，尚喧於靜，況世俗言語耶。
意論止觀︰端坐正念，蠲除惡覺，捨諸亂想，莫雜思惟，不取相貌，但專繫緣法界，一念法界；繫緣是止，一念是觀。信一切法皆是佛法，無前無後，無復際畔。無知者，無說者。若無知無說，則非有非無，非知者非不知者。離此二邊，住無所住。（下略）
2常行三昧
身論開遮︰行此法時，避惡知識及癡人、親屬、鄉里。常獨處止，不得希望他人有所求索。常乞食，不受別請，嚴飾道場，備諸供具香餚甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。須明師，善內外律，能開除妨障。於所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供養師，況復餘耶？承事師，如僕奉大家。若於師生惡，求是三昧終難得。須外護如母養子，須同行如共涉險。須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧，不得終不休息。（下略）
口論說默︰九十日，身常行無休息；九十日，口常唱「阿彌陀佛」名無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼無休息時。（中略）步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛。
意論止觀︰念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐說經。三月常念佛，云何念？念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣，念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣，乃至千輻輪。令我亦逮是相。（下略）
3半行半坐三昧
身論開遮︰此出二經，《方等》云︰「旋百二十匝，却坐思惟。」《法華》云︰「其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經。」（中略）故知俱用半行半坐為方法也。（儀式較繁，下略）
口論說默︰預誦陀羅尼咒一篇使利。（下略）
意論止觀︰經令思惟，思惟摩訶袒持陀羅尼。（下略）
4非行非坐三昧
上一向用行坐，此既異上，為成四句故，名非行非坐，實通行坐及一切事。而南岳師呼為「隨自意，意起即修三昧」。《大品》稱「覺意三昧」。（以上錄自《摩訶止觀》卷二上，《大正藏》四六．一一頁上─一四頁中）
（二）止觀
行解既勤，三障四魔，紛然競起。重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏；隨之將人向惡道，畏之妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。（以上錄自《摩訶止觀》卷五上，《大正藏》四六．四九頁上）
（三）禪定
今且約坐論。若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜。怗怗安隱，躡躡而入。其心在緣而不馳散著，此名麤住。
從此心後，怗怗勝前，名為細住。
兩心前後中間，必有持身法，此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。
若好持法，持麤細住，無寬急過。或一兩時，或一兩日，或一兩月。稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應。
持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界定。（中略）
住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛，連日不出，亦可得也。
從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名未到地相。無所知人，得此定，謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。（中略）
自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禪，此但稱欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到經旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言兩定不可偏判。（中略）
但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知︰
初從麤住，訖至非想，通有四分︰退、護、住、進。
「退」分為二︰一，任運退；二，緣觸退︰緣有內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為外緣觸退。於靜心中，三障四魔，而生憂愛，是名內緣觸退。後或更修得，或修不得，此人甚多。
「護」分者︰善以內外方便，將護定心，不令損失。
「住」分者︰或因守護，安隱不失，或任運自住。
「進」分者︰或任運進，或勤策進，各有橫豎，橫豎各有漸頓。
（以上錄自《摩訶止觀》卷九上，《大正藏》四六．一一八頁中─一一九頁上）案：天臺智者大師關於禪觀的著述，有︰1.《摩訶止觀》十卷（《大正藏》四六冊），2.《修習止觀坐禪法要》一卷（同上），3.《釋禪波羅蜜次第法門》十卷（同上），4.《六妙法門》一卷（同上），5.《天臺智者大師禪門口訣》一卷（同上），6.《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》一卷（同上），7.《法界次第初門》三卷（同上）。
|
