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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第一篇 禪宗以外的禪師 清涼澄觀（西元七三八─八三九年）
清涼澄觀（西元七三八─八三九年）
華嚴宗第四祖
唐代州五臺山清涼寺澄觀禪師，姓夏侯氏，越州山陰人也。年甫十一，依寶林寺（應天山）霈禪師出家，誦《法華經》。十四遇恩得度，便隸此寺。
觀，俊朗高逸，弗可以細務拘。遂遍尋名山，旁求秘藏。梯航既具，壺奧必臻。
乾元中（西元七五八─七五九年），依潤州棲霞寺醴律師學相部律。本州依曇一，隸南山律。詣金陵玄璧法師，傳關河三論；三論之盛于江表，觀之力也。
大曆中（西元七六六─七七九年），就瓦棺寺，傳《起信》、《涅槃》。又於淮南法藏，受海東《起信疏義》。却復天竺詵法師門，溫習《華嚴大經》。七年，往剡溪，從成都慧量法師，覆尋三論。十年，就蘇州，從湛然法師，習天臺《止觀》、《法華》、《維摩》等經疏。解從上智，性自天然。所學之文，如昨拋捨。鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。
又謁牛頭山（慧）忠師，徑山（道）欽師，洛陽無名師，咨決南宗禪法。
復見慧雲禪師，了北宗玄理。
觀，自謂己曰︰「五地聖人，身證真如，棲心佛境，於後得智中，起世俗念，學世間技藝。況吾學地，能忘是心？」遂翻習經、傳、子、史、小學、蒼雅、天竺悉曇，諸部異執、四圍、五明、秘咒、儀軌，至于篇頌、筆語、書蹤，一皆博綜。多能之性，自天縱之。
大曆十一年（西元七七六年），誓遊五臺，一一巡禮，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求見普賢，登險陟高，備觀聖像。却還五臺，居大華嚴寺，專行方等懺法。時寺主賢林，請講大經，并演諸論，因慨《華嚴》舊疏，文繁義約，惙然長想︰「況文殊主智，普賢主理，二聖合為毘盧遮那，萬行兼通，即是《華嚴》之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉之鄉原，不疏毘盧，有辜二聖矣。」
觀將撰疏，俄於寤寐之間，見一金人，當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡，覺即汗流自喜，吞納光明遍照之徵也。（中略）以元和年（西元八○六─八二○年）卒，春秋七十餘，弟子傳法者一百許人，餘堪講者千數。（以上錄自《宋高僧傳》卷五，《大正藏》五○．七三七頁上─下）
肅宗至德二年（西元七五七年），師受具戒於曇一大師門下，行南山止作事，遂為眾德，講演律藏。
又禮常照禪師，授菩薩戒，原始要終，十誓自勵︰1.體不損沙門之表，2.心不違如來之制，3.坐不背法界之經，4.性不染情愛之境，5.足不履尼寺之塵，6.脅不觸居士之榻，7.目不視非儀之彩，8.舌不味過午之餚，9.手不釋圓明之珠，10.宿不離衣鉢之側。
從牛頭忠、徑山欽，問西來宗旨；又謁洛陽無禪師，印可融寂，自在受用。即曰︰「明以照幽，法以達迷，然交暎千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之述，唯大《華嚴》。」
復參東京大詵和尚，聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵曰︰「法界宗乘，全在汝矣。」（中略）
開成三年（西元八三八年）三月六日，召上足三教首座寶印大師海岸等，囑曰︰「吾聞偶運無功，先聖悼歎。復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯，要以深心體解。朗然現前，對境無心，逢緣不動。則不孤我矣。」言訖，趺坐而逝。
師生歷九朝，為七帝師，俗壽一百二，僧臘八十三。言論清雅，動止作則。學贍九流，才供二筆。盡形一食，不蓄餘長。
（以上節錄自《法界宗五祖略記》，《卍續藏》一三四．五四九頁下─五五二頁下）
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