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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第一篇 禪宗以外的禪師 圭峯宗密（西元七八○─八四一年）
圭峯宗密（西元七八○─八四一年）
華嚴宗系︰初祖杜順──二祖智儼──賢首法藏──清涼澄觀──圭峯宗密禪宗系︰曹溪惠能──荷澤神會──磁州法如──荊南惟忠──遂州道圓──圭峯宗密
釋宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨計吏。（以上錄自《宋高僧傳》卷六，《大正藏》五○．七四一頁下）
元和二年（西元八○七年），將赴貢舉，遇道圓和尚法席，欣然契會，遂求披削，當年進具。
一日隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位，以次受經，得《圓覺》十二章，覽未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨，告於圓，圓撫之曰︰「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。」
師涕泣奉命禮辭而去。因謁荊南張（南印）禪師，張曰︰「傳教人也，當宣導於帝都。」
復見洛陽照（奉國神照）禪師，照曰︰「菩薩人也，誰能識之。」
尋抵襄漢，因病僧付《華嚴疏》，即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇曰︰「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢《圓覺》，一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀；今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」（中略）
（及見澄觀）觀曰︰「毘盧華藏能隨我遊者其汝乎？」師預觀之室，雖日新其德，而認筌執象之患永亡矣。
北遊清涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯蘭若。太和中（西元八二七─八三五年），徵入內，賜紫衣，（唐文宗）帝累問法要，朝士歸慕。惟相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。
師以禪教學者，互相非毀，遂著《禪源諸詮》，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏（或云百卷），以貽後代。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○五頁下─三○六頁上）
（師自謂）每歎人與法差，法為人病，故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋，汎學雖多而秉志者少，況跡涉名相，誰辨金鍮，徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防，遂捨眾入山，習定均慧，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧，差別法義，羅列現於空心。虛隙日光，纖埃擾擾，清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者。
然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾，禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則渀蕩難依，就機即指的易用。今之纂集，意在斯焉。（以上錄自《禪源諸詮集都序》卷上之一，《大正藏》四八．三九九頁下）
師會昌元年（西元八四一年）正月六日，於興福寺塔院坐滅，二十二日道俗等奉全身於圭峯，二月十二日荼毘，得舍利明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，乃藏之石室。壽六十有二，臘三十四。遺誡令「舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日，其餘住持儀則，當合律科，違者非吾弟子。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○七頁上。《宋高僧傳》卷六「宗密傳」，亦作同樣記載）
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