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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第二篇到曹溪時代的禪師 牛頭法融
牛頭法融（西元五九四─六五七年）
菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──牛頭法融
潤州牛頭山法融禪師，姓韋，延陵人。
年十九，翰林墳典，探索將盡，而姿質都雅，偉秀一期，喟然嘆曰︰「儒道俗文，信同糠粃，般若止觀，實可舟航。」遂入茅山，依炅法師，剃除周羅，服勤請道。炅譽動江海，德誘幾神，妙理真筌，無所遺隱。融縱神挹酌，情有所緣。以為慧發亂縱，定開心府，如不凝想，妄慮難摧。乃凝心宴默於空靜林，二十年中，專精匪懈，遂大入妙門，百八總持，樂說無盡。趣言三一，懸河不窮。
貞觀十七年（西元六四三年），於牛頭山幽栖寺北巖下，別立茅茨禪室，日夕思想，無缺寸陰。數年之中，息心之眾百有餘人。初構禪室，四壁未周，弟子道綦、道憑，於中攝念。夜有一獸如羊而入，騰倚揚聲，脚蹴二人，心見其無擾，出庭宛轉而遊。山有石室，深可十步，融於中坐，忽有神蛇長丈餘，目如星火，舉頭揚威，於室口經宿，見融不動，遂去，因居百日。山素多虎，樵蘇絕人，自融入後，往還無阻。（以上錄自《續高僧傳》卷二六，《大正藏》五○．六○三頁下─六○四頁上）
唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼（牛頭）山有奇異之人，乃躬自尋訪。（中略）別僧云︰「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？」祖遂入山見師，端坐自若，曾無所顧。祖問曰︰「在此作什麼？」師曰︰「觀心。」祖曰︰「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮。師曰︰「大德高棲何所？」祖曰︰「貧道不決所止，或東或西。」師曰︰「還識道信禪師否？」曰︰「何以問他？」師曰︰「嚮德滋久，冀一禮謁。」曰︰「道信禪師貧道是也。」師曰︰「因何降此？」祖曰︰「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面云︰「別有小庵。」遂引祖至庵所，繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手，作怖勢。師曰︰「猶有這個在？」祖曰︰「適來見什麼？」師無對。少選，祖脚於師宴坐石上，書一「佛」字，師覩之竦然。祖曰︰「猶有這個在？」師未曉，乃稽首請說真要。
祖曰︰「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
師曰︰「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖曰︰「非心不問佛，問佛非不心。」師曰︰「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
祖曰︰「境緣無好醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」
祖付法訖，遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁上─中）
附錄：心境問答
博陵王問師曰︰「境緣色發時，不言緣色起，云何得知緣，乃欲息其起？」
師答曰︰「境色初發時，色境二性空；本無知緣者，心量與知同；照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐；至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生；起法未曾起，豈用佛教令。」
問曰︰「閉目不見色，境慮乃便多；色既不關心，境從何處發？」
師曰︰「閉目不見色，內心動慮多；幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人；隨行有相轉，鳥去空中真。」
問曰︰「境發無處所，緣覺了知生；境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺；從之隨隨去，不離生滅際？」
師曰︰「色心前後中，實無緣起境；一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會；當自檢本形，何須求域外。前境不變謝，後念不來今；求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏；譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成；借問鏡中像，心從何處生？」
問曰︰「恰恰用心時，若為安隱好？」
師曰︰「恰恰用心時，恰恰無心用；曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無；今說無心處，不與有心殊。」
問曰︰「智者引妙言，與心相會當；言與心路別，合則萬倍乖。」
師曰︰「方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能迴顧。」
問曰︰「行者體境有，因覺知境亡；前覺及後覺，並境有三心。」
師曰︰「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有三遲。」
問曰︰「住定俱不轉，將為正三昧，諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」
師曰︰「復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正授縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劍斫。」
問曰︰「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。」
師曰︰「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」
問曰︰「隨隨無簡擇，明心不現前；復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」
師曰︰「有此不可有，尋此不可尋；無簡即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託功行。何論智障難，至佛方為病。」
問曰︰「折中消息間，實亦難安帖，自非用行人，此難終難見。」
師曰︰「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智，第三照推者，第四通無記，第五解脫名，第六等真偽，第七知法本，第八慈無為，第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無；不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安帖無安處，用行何能決。」
問曰︰「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無，同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言辭與理合，如如理自如，不由心識會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」
師曰︰「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞己。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為？」
問曰︰「前件看心者，復有羅縠難。」
師曰︰「看心有羅縠，幻心何待看，況無幻心者，從容下口難。」
問曰︰「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。」
師曰︰「法性本基業，夢境成差互，實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌土，哀怨憫羣生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相媿來儀。蒙發羣生藥，還如色性為。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁中─二二八頁上）
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