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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第三篇曹溪及其門下 永嘉玄覺
永嘉玄覺（西元六六五─七一三年）
曹溪惠能──永嘉玄覺
唐溫州龍興寺玄覺禪師，字明道，俗姓戴氏，永嘉人也。總角出家，齠年剃髮。（中略）兄宣法師者，亦名僧也。並猶子二人，並預緇伍。覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不污客塵，覩其寺旁，別有勝境，遂於巖下，自構禪庵。（中略）覺居其間也，絲不以衣，耕不以食。（下略）（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五八頁上）
早歲出家，徧探三藏，精天臺止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。（以上錄自《五燈會元》卷二，《卍續藏》一三八．六○頁下）
八歲出家，博探三藏，特通天臺止觀，與左溪玄朗（天臺宗第八祖）為同門之友，住溫州龍興寺，尋自構禪庵，獨居研習，常修禪觀。嘗以見《維摩經》而發明心地。（以上錄自《望月佛教大辭典》九二九頁下─九三○頁上）
因看《維摩經》，發明心地。偶玄策禪師相訪，與師劇談，出言暗合諸祖。策驚云︰「仁者得法師誰耶？」師曰︰「我聽方等經論，各有師承，後於《維摩經》悟佛心宗，未有證明者。」策云︰「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」師云︰「願仁者為我證據。」策云︰「我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是是法者。」率師同往曹溪。（以上錄自《聯燈會要》卷三，《卍續藏》一三六．四七二頁下）
後因左溪玄朗禪師激勵，與東陽玄策禪師，同詣曹溪。初到，振錫攜瓶，繞祖三匝。祖曰︰「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」師曰︰「生死事大，無常迅速。」祖曰︰「何不體取無生，了無速乎？」師曰︰「體即無生，了本無速。」祖曰︰「如是如是。」于時大眾，無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰︰「返太速乎？」師曰︰「本自非動，豈有速耶？」祖曰︰「誰知非動？」曰︰「仁者自生分別。」祖曰︰「汝甚得無生之意。」曰︰「無生豈有意耶？」祖曰︰「無意誰當分別？」曰︰「分別亦非意。」祖歎曰︰「善哉善哉！少留一宿。」時謂一宿覺矣。策公乃留師。
翌日下山，迴溫州，學者輻輳，號真覺大師。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四一頁上─中）
附錄：觀心十門
第一言其法爾︰夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖一心；深廣難思，何出耍而非路？是以即心為道者，可謂尋流而得源。
第二出其觀體︰只知一念，即空不空，非空非不空。
第三語其相應︰心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。第四警其上慢︰若不爾者，則未相應也。
第五誡其疎怠︰然渡海應上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀何以明心？心尚未明，相應何日？思之，勿自恃也。
第六重出觀體︰只知一念，即空不空，非有非無。不知即念，即空不空，非非有非非無。
第七明其是非︰心不是有，心不是無；心不非有，心不非無。是有是無，即墮是；非有非無，即墮非。如是，只是是非之非，未是非是非非之是。今之雙非破兩是，是破非是，猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑，綿微難見。神清慮靜，細而研之。
第八簡其詮旨︰然而，至理無言，假文言以明其旨；旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的；若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，旨觀何得復存耶？
第九觸途成觀︰夫再演言詞，重標觀體；欲明宗旨，無異言觀。有逐方移，方移則言理無差，無差則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。旨一而二名，言觀明其弄胤耳。
第十妙契玄源︰夫悟心之士，寧執觀而迷旨，達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契寰中矣。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四一頁下─二四二頁中）
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