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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第五篇百丈、南泉及溈山門下 溈山靈祐
溈山靈祐（西元七七一─八五三年）
曹溪惠能──南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──溈山靈祐
唐潭州大溈山靈祐禪師者，福州長谿人也，姓趙氏，年十五辭親出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，於杭州龍興寺受戒，究大小乘經律。（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六四頁中）
祐以椎髻短褐，依本郡法恒律師，執勞每倍於役，冠年剃髮，三年受具戒。時有錢塘上士義賓，授其律科，及入天臺，遇寒山子於途中，乃謂祐曰︰「千山萬水，遇潭即止，獲無價寶，賑卹諸子。」祐順途而念，危坐以思。旋造國清寺，遇異人拾得，申繫前意，信若合符。遂詣泐潭，謁大智（百丈懷海）師，頓了祖意。（以上錄自《宋高僧傳》卷一一，《大正藏》五○．七七七頁中）
二十三，遊江西，參百丈大智禪師，百丈一見，許之入室，遂居參學之首。
一日侍立，百丈問︰「誰？」師曰︰「靈祐。」百丈云︰「汝撥鑪中有火否？」師撥云︰「無火。」百丈躬起深撥得少火，舉以示之云︰「此不是火？」師發悟，禮謝，陳其所解。百丈曰︰「此乃暫時岐路耳，經云︰『欲見佛性，當觀時節因緣。』時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶。方省己物，不從他得。故祖師云︰『悟了同未悟，無心亦無法。』只是無虛妄凡聖等心，本來心法，元自備足，汝今既爾，善自護持。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六四頁中）
次日，同百丈入山作務，百丈云︰「將得火來麼？」師云︰「將得來。」百丈云︰「在甚處」？師乃拈一枝柴，吹兩吹，度與百丈。百丈云︰「如蟲禦木。」
時，師作典座。（中略）
一日，司馬頭陀自湖南來，謂百丈云︰「頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。」
百丈云︰「老僧住得否？」司馬云︰「非和尚所居。」百丈云︰「何也？」司馬云︰「和尚是骨人，彼是肉山，設居，徒不盈千。」百丈云︰「吾眾中莫有人住得否？」司馬云︰「待歷觀之。」
時，華林覺為第一座，百丈令侍者請至，問云︰「此人如何？」司馬請謦欬一聲，行數步，司馬云︰「不可。」
百丈又令喚師，師時為典座，司馬一見，乃云︰「此正是溈山主人也。」百丈是夜，召師入室，囑云︰「吾化緣在此，溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」
華林聞之云︰「某甲忝居上首，典座何得住持？」百丈云︰「若能對眾下得一語出格，當與住持。」即指淨瓶問云︰「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」華林云︰「不可喚作木[木*突]也。」百丈乃問師，師踢倒淨瓶，便出去。百丈笑云︰「第一座輸却山子也。」師遂往焉。
是山峭絕，敻無人煙，猿猱為伍，橡栗充食，經于五七載，絕無來者。師自念言︰「我本住持，為利益於人，既絕往還，自善何濟。」即捨庵而欲他往，行至山口，見蛇、虎、狼、豹，交橫在路，師云︰「汝等諸獸，不用攔吾行路，吾若於此山有緣，汝等各自散去；吾若無緣，汝等不用動，吾從路過，一任汝喫。」言訖，蟲虎四散而去。師乃回庵。未及一載，安上座（同為百丈弟子福州大安禪師，亦名懶安）同數僧，從百丈來，輔佐於師，安云︰「某甲與和尚作典座，待僧至五百眾，乃解務。」
自後，山下居民，稍稍知之，率眾共營梵宇。
連帥李景讓，奏號同慶寺，相國裴公休，嘗咨玄奧。由是，天下禪學輻輳焉。有得法上首，仰山寂禪師，故世稱溈仰宗。（以上錄自《溈山靈祐禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八五○頁─八五一頁）
師敷揚宗教凡四十餘年，達者不可勝數，入室弟子四十一人，唐大中七年（西元八五三年），正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂，壽八十三，臘六十四。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六五頁下─二六六頁上）
附錄：語錄摘要
（一）無事人
師上堂示眾云︰「夫道人之心，質直無偽，無背、無面、無妄詐心行，一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。（中略）譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙，喚他作道人，亦名無事之人。」
（二）悟後修行
有僧問︰「頓悟之人，更有修否？」
師云︰「若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今，初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法，教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計。以要言之，則實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。若也，單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
（三）溈山僧及水牯牛
師上堂，示眾云︰「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅書五字云︰溈山僧靈祐。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧。喚作什麼即得。」（以上三則錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六四頁下、二六五頁上─下）
（四）百丈大人相
雲巖問師︰「百丈大人相如何？」師云︰「巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色，蚊子上鐵牛，無汝下嘴處。」
（五）眼正與行履有別
師問仰山︰「《涅槃經》四十卷，多少佛說，多少魔說？」仰山云︰「總是魔說。」師云︰「以後無人奈子何。」仰山云︰「慧寂即一期之事，行履在什麼處？」師云︰「只貴子眼正，不說子行履。」
（六）喚執事不喚人
師一日喚院主，院主來，師云︰「我喚院主，汝來作什麼？」院主無對。
又令侍者喚第一座，第一座來，師云︰「我喚第一座，汝來作什麼？」亦無對。
（七）被勘破
石霜（性空禪師）會下有二禪客到云︰「此間無一人會禪。」後普請搬柴，仰山見二禪客歇，將一橛柴問云︰「還道得麼？」俱無語。仰山云︰「莫道無人會禪好。」歸舉似溈山云︰「今日二禪客被慧寂勘破。」師云︰「什麼處被子勘破？」仰山便舉前話。師云︰「寂子又被吾勘破也。」（以上四則錄自《景德傳燈錄》卷九，《大正藏》五一．二六五頁上─中）
八）用與體
師摘茶次，謂仰山云︰「終日摘茶，祇聞子聲，不見子形。」仰山撼茶樹。師云︰「子祇得其用，不得其體。」仰山云︰「未審和尚如何？」師良久。仰山云︰「和尚祇得其體，不得其用。」師云︰「放子三十棒。」仰山云︰「和尚棒，某甲喫，某甲棒，阿誰喫？」師云︰「放子三十棒。」
（九）人人解脫路
仰山、香嚴侍立次，師云︰「過去、未來、現在，佛佛道同，人人得箇解脫路。」仰山云︰「如何是人人解脫路？」師回顧香嚴云︰「寂子借問，何不答伊？」香嚴云︰「若道過去、未來、現在，某甲卻有個祇對處。」師云︰「子作麼生祇對？」香嚴珍重便出。師卻問仰山云︰「智閑恁麼祇對，還契寂子也無？」仰山云︰「不契。」師云︰「子又作麼生？」仰山亦珍重出去。師呵呵大笑云︰「如水乳合。」
（一○）若有一解即未離心境
師謂仰山云︰「汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解，獻老僧看。」仰山云︰「若教某甲自看，到這裏，無圓位，亦無一物一解，得獻和尚。」師云︰「無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。」仰山云︰「既無圓位，何處有法，把何物作境？」師云︰「適來是汝作與麼解，是否？」仰山云︰「是。」師云︰「若恁麼，是具足心境法，未脫我所心在。元來有解，爭道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。」
（一一）呈語四層次
師一日，索門人呈語，乃云︰「聲色外與吾相見。」
仰山凡三度呈語︰
第一度云︰「見取不見取底。」師云︰「細如毫末，冷似雪霜。」
第二度云︰「聲色外誰求相見？」師云︰「祇滯聲聞方外榻。」
第三度云︰「如兩鏡相照，於中無像。」師云︰「此語正也。」
仰山卻問︰「和尚於百丈師翁處，作麼生呈語？」師云︰「我於百丈先師處，呈語云︰如百千明鏡鑒像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。」仰山於是禮拜。
（一二）一粥一飯．不是粥飯僧
師坐次，仰山問︰「和尚百年後，有人問，先師法道，如何祇對？」師云︰「一粥一飯。」仰山云︰「面前有人不肯，又作麼生？」師云︰「作家師僧。」仰山便禮拜。師云︰「逢人不得錯舉。」
師因陸侍御入僧堂，乃問︰「如許多師僧，為復是喫粥飯僧？為復是參禪僧？」師云︰「亦不是喫粥飯僧，亦不是參禪僧。」侍御云︰「在此作甚麼？」師云︰「侍御自他看。」
（一三）法住自位．非干我事
仰山問︰「百千萬境一時來，作麼生？」師云︰「青不是黃，長不是短。諸法各住自位，非干我事。」仰山乃作禮。
（以上六則錄自《溈山靈祐禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八五二頁─八五八頁）
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