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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第七篇德山至天童的禪師 天臺德韶
天臺德韶（西元八九一─九七二年）
德山宣鑒──雪峯義存──玄沙師備──羅漢桂琛──清涼文益──天臺德韶
天臺山德韶國師，處州龍泉人也，俗姓陳氏。母葉氏夢白光觸體，因而有娠，及誕，尤多奇異。年十五有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒於信州開元寺。梁開平（西元九○七─九一○年）中，遊方詣投子山，見大同禪師，乃發心之始。
次謁龍牙遁和尚，問︰「雄雄之尊，為什麼近之不得？」龍牙曰︰「如火與火。」曰︰「忽遇水來，又作麼生？」龍牙曰︰「汝不會。」師又問︰「天不蓋，地不載，此理如何？」龍牙曰︰「合如是。」師不喻旨，再請垂誨，龍牙曰︰「道者，汝向後自會去。」
次問疎山曰︰「百匝千重，是何人境界？」疎山曰︰「左搓芒繩縛鬼子。」師進曰︰「不落古今請師說。」曰︰「不說。」師曰︰「為什麼不說？」曰︰「箇中不辨有無。」師曰︰「師今善說。」疎山駭之。
師如是歷參五十四善知識，皆法緣未契，最後至臨川，謁淨慧（文益）禪師，淨慧一見，深器之。師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而已。
一日，淨慧上堂，有僧問︰「如何是曹源一滴水？」淨慧曰︰「是曹源一滴水。」僧惘然而退。師於坐側，豁然開悟，平生疑滯，渙若冰釋。遂以所悟。聞於淨慧，淨慧曰︰「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」自是，諸方異唱，古今玄鍵，與之抉擇，不留微跡。
尋回本道，遊天臺山，覩智者顗禪師遺蹤，有若舊居，師復與智者同姓，時謂之後身也。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二五，《大正藏》五一．四○七頁中─下）
附錄：語錄摘要
（一）塞却眼耳鼻舌身意
師上堂，舉古人云︰「如何是禪？三界綿綿；如何是道？十方浩浩。」因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會麼，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得、豎亦不得，縱亦不得、奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕擇，一切言語絕滲漏，曾有一僧問︰作麼是絕滲漏底語？向他道︰口似鼻孔。甚好上座，如此會，自然不通風去，如識得，盡十方世界是金剛眼睛。
（二）佛法現成
師上堂，示眾云︰佛法現成，一切具足。古人道︰「圓同太虛，無欠無餘。」若如是，且誰欠誰剩？誰是誰非？誰是會者？誰是不會者？所以道︰東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。上座因什麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形。般若無知對緣而照，一時徹底會取好。
（三）諸佛常出世
諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇；乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座。有如是奇特處，可惜許諸上座，大家究取，令法久住世間。
（四）諸佛法門常如是
諸佛法門，時常如是，譬如大海，千波萬浪，未曾暫住，未嘗暫有，未嘗暫無，浩浩地光明自在，宗三世於一毛端，圓古今於一念。應徹底明達始得，不是問一則語記一轉話，巧作道理。
（以上四則錄自《景德傳燈錄》卷二五，《大正藏》五一．四○八頁下─四一○頁中）
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