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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第七篇德山至天童的禪師 天童宏智正覺
天童宏智正覺（西元一○九一─一一五七年）
洞山良价──雲居道膺──同安丕──同安志──梁山緣觀──大陽警玄──投子義青──芙蓉道楷──丹霞子淳──天童宏智正覺
明州天童宏智正覺禪師，隰州李氏子，母夢五臺一僧解環與，環其右臂，乃孕，遂齋戒。及生，右臂特起若環狀。
七歲，日誦數千言。祖寂，父宗道，久參佛陀遜禪師，嘗指師，謂其父曰︰「此子道韻勝甚，非塵埃中人，苟出家，必為法器。」
十一，得度於淨明本宗，十四具戒，十八遊方。訣其祖曰︰「若不發明大事，誓不歸矣。」
及至汝州香山，法成枯木（也是芙蓉道楷法嗣）一見，深所器重。一日聞僧誦《蓮經》，至「父母所生眼，悉見三千界」，瞥然有省，即詣丈室，陳所悟，山指臺上香合曰︰「裏面是甚麼物？」師曰︰「是甚麼心行？」山曰︰「汝悟處又作麼生？」師以手畫一圓相呈之，復拋向後。山曰︰「弄泥團漢，有什麼限？」師曰︰「錯。」山曰︰「別見人始得。」師應︰「喏喏。」
即造丹霞，霞問︰「如何是空劫以前自己？」師曰︰「井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。」霞曰︰「未在，更道。」師擬議，霞打一拂子曰︰「又道不借。」師言下釋然，遂作禮。霞曰︰「何不道取一句？」師曰︰「某甲今日失錢遭罪。」霞曰︰「未暇打得你，且去。」
霞領大洪，師掌牋記，後命首眾，得法者已數人。四年，過圓通，時真歇初住長蘆，遣僧邀至。（中略）懇求說法，居第一座。六年，出住泗州普照，補太平、圓通、能仁，及長蘆、天童。（中略）師住持以來，受無貪而施無厭，歲艱食竭，已有及贍眾之餘，賴全活者數萬。日常過午不食。（下略）
（以上錄自《五燈嚴統》卷一四，《卍續藏》一三九．六一三頁─六一四頁）
附錄：語錄摘要
（一）釋迦應現三種相
上堂︰「今日是釋迦老子降誕之辰，長蘆（時師住處）不解說禪，與諸人畫個樣子︰祇如在摩耶胎時，作麼生？」以拂子畫此
相。曰︰「祇如以清淨水，浴金色身時，又作麼生？」復畫此
相。曰︰「祇如周行七步、目顧四方，指天指地，成道說法，神通變化，智慧辯才，四十九年，三百餘會，說青道黃，指東畫西，入般涅槃時，又作麼生？」乃畫此
相。復曰︰「若是具眼衲僧，必也相許，其或未然，一一歷過始得。」
（二）來與去
僧問︰「如何是向去底人？」師曰︰「白雲投壑盡，青嶂倚空高。」
問︰「如何是卻來底人？」師曰︰「滿頭白髮離巖谷，半夜穿雲入市[厂@(邱-丘+墨)]。」
問︰「如何是不來不去底人？」師曰︰「石女喚回三界夢，木人坐斷六門機。」
乃曰︰「句裏明宗則易，宗中辨的則難。」良久曰︰「還會麼？凍雞未報家林曉，隱隱行人過雪山。」（以上二則錄自《五燈嚴統》卷一四，《卍續藏》一三九．六一四頁）
（三）大慧宗杲評介默照禪
大慧宗杲禪師評介云︰「以無言無說、良久默然，為空劫已前事。教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。又怕人道，坐在黑山下鬼窟裏，隨後便引祖師諸證據云︰了了常知故，言之不可及；歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷，行住坐臥，時時管帶，但只如此修行，久久自契本心矣。」（以上錄自《大慧普覺禪師語錄》卷一四，《大正藏》四七．八六七頁中）
（四）自述默照禪
大休大歇底，口邊醭生，舌上草出，直下放教盡去。洗得淨潔，磨得精瑩，如秋在水，如月印空。恁麼湛湛明明，更須知有轉身路子。轉得身時，別無面孔教爾辨白。無辨白處，卻昧不得。箇是徹頂透底、窮根極源時節，千聖萬聖，無異蹊轍。妙在回途，借路著腳，明中有暗，用處無跡。百草頭，鬧市裏，飄飄揚身，堂堂運步，自然騎聲跨色，超聽越眺，恁麼混成，方是衲僧門下事。
心本絕緣，法本無說，佛佛祖祖不獲已，向第二義門，有問答機警。就其間，剔撥一等鈍漢。所以德山道︰「我宗無言句，亦無一法與人。」元是人人自到自肯，始有說話分。但直下排洗妄念塵垢，塵垢若淨，廓然瑩明，無涯畛，無中邊；圜混混，光皎皎，照徹十方，坐斷三際。一切因緣語言，到此著塵點不得。唯默默自知，靈靈獨耀，與聖無異，於凡不減。元只是舊家一段事，何曾有分外得底，喚作真實田地？恁麼證底漢，便能應萬機，入諸境，妙用靈通，自然無礙矣。（以上錄自《宏智正覺禪師廣錄》卷六，《大正藏》四八．七八頁中）
（五）憑溫舒介紹正覺禪師
天童老人，蚤以英妙發聞漢東，道法寢盛於江淮，大被於吳越。經行所暨，都邑為傾。一時名勝之流，爭趨之，如不及也。建炎（西元一一二七─一一三○年）末，應緣補處太白之麓，海隅斗絕，結屋安禪，會學去來，常以千數。師方導眾以寂，兀如枯株，而屨滿戶外。不容終默，故當正座舉揚，或隨叩而酬以法要，或因理而畢其緒言。門人躡音，輒為紀錄，歲月未幾，溢于簡編。（下略）
（以上錄自《宏智正覺禪師廣錄》卷五〈天童覺和尚小參語錄序〉，《大正藏》四八．五七頁中）
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