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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第八篇臨濟至楊岐的禪師 臨濟義玄
臨濟義玄（西元？─八六七年）
南嶽懷讓──馬祖道一──百丈懷海──黃檗希運──臨濟義玄
鎮州臨濟義玄禪師，曹州南華人也，姓邢氏。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。
初在黃檗，隨眾參侍，時堂中第一座，勉令問話，師乃問︰「如何是祖師西來的的意？」黃檗便打。如是三問三遭打，遂告辭第一座云︰「早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。」
上座遂告黃檗云︰「義玄雖是後生，卻甚奇特，來辭時，願和尚更垂提誘。」
來日，師辭黃檗，黃檗指往大愚。師遂參大愚。愚問曰︰「什麼處來？」曰︰「黃檗來。」愚曰︰「黃檗有何言教？」曰︰「義玄親問西來的的意，蒙和尚便打；如是三問，三轉被打，不知過在什麼處？」愚曰︰「黃檗怎麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。」師於言下大悟云︰「佛法也無多子。」愚乃搊師衣領云︰「適來道我不會，而今又道無多子，是多少來，是多少來？」師向愚肋下打一拳，愚托開云︰「汝師黃檗，非干我事。」
師却返黃檗，黃檗問云︰「汝回太速生。」師云︰「只為老婆心切。」黃檗云︰「遮大愚老漢，待見與打一頓。」師云︰「說什麼待見，即今便打。」遂鼓黃檗一掌。黃檗哈哈大笑。
黃檗一日普請鋤薏穀次，師在後行。黃檗迴頭見師空手，乃問︰「钁頭在什麼處？」師云︰「有人將去了也。」黃檗云︰「近前來，共汝商量。」師近前叉手，黃檗竪起钁頭云︰「只這箇天下人拈掇不起，還有人拈掇得起麼？」師就手掣得，竪起云：「為什麼却在義玄手裏？」黃檗云︰「今日自有人普請。」便歸院。
黃檗一日普請鋤茶園，黃檗後至。師問訊，按钁而立。黃檗曰︰「莫是困邪？」曰︰「才钁地，何言困。」黃檗舉拄杖便打，師接拄杖，推倒和尚。黃檗呼︰「維那！維那！拽起我來。」維那拽起曰︰「和尚爭容得這風漢？」黃檗却打維那。師自钁地云︰「諸方火葬，我遮裡活埋。」
師一日在黃檗僧堂裏睡，黃檗入來，以拄杖於床邊敲三下，師舉首，見是和尚，却睡。黃檗打席三下，去上間，見第一座，黃檗曰︰「遮醉漢，豈不如下間禪客坐禪，汝只管[目*業]睡。」上座曰︰「遮老和尚患風邪？」黃檗打之。（中略）
師因半夏上黃檗山，見和尚看經，師曰︰「我將謂是箇人，元來是唵黑豆老和尚。」住數日乃辭去。黃檗曰︰「汝破夏來，不終夏去。」曰︰「某甲暫來，禮拜和尚。」黃檗遂打，趁令去。（中略）
師一日辭黃檗，黃檗曰︰「什麼處去？」曰︰「不是河南即河北去。」黃檗拈起拄杖便打，師捉住拄杖曰︰「遮老漢，莫盲枷瞎棒，已後錯打人。」黃檗喚︰「侍者，把將几案禪板來。」師曰︰「侍者，把將火來。」黃檗曰︰「不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭在。」師即便發去。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一二，《大正藏》五一．二九○頁上─下）
附錄：語錄摘要
（一）不求佛果
道流，心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說，意在什麼處？祇為道流，一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。
道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如繫驢橛。何以如此？祇為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果。緣何如此？古人云︰若欲作業求佛，佛是生死大兆。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．四九七頁下）
（二）六度萬行唯造業
爾諸方言道，有修有證，莫錯。設有修得者，皆是生死業。
爾言六度萬行齊修，我皆見是造業︰求佛求法，即是造地獄業；求菩薩亦是造業；看經看教亦是造業。
佛與祖師是無事人，所以有漏有為，無漏無為，為清淨業。
有一般瞎禿子，飽喫飯了，便坐禪觀行，把捉念漏，不今放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云︰「爾若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」
是爾如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，一切物即莊嚴得，爾且莫錯。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．四九九頁中）
（三）不勞分別取相
道流，真佛無形，真法無相。爾祇麼幻化上頭作模作樣？設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。
夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝。逈無獨脫，不與物拘；乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？唯有道流目前。現今聽法底人，入火不燒，入水不溺；入三塗地獄，如遊園觀；入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法，爾若愛聖憎凡，生死海裡沈浮，煩惱由心故有，無心煩惱何拘？
不勞分別取相，自然得道須臾。爾擬傍家波波地學得，於三祇劫中，終歸生死。不如無事，向叢林中、床角頭，交脚坐。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．五○○頁上）
（四）逢著便殺
道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑。向裏向外，逢著便殺︰逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢親眷殺親眷，始得解脫。不與物拘，透脫自在。
如諸方學道流，未有不依物出來底。山僧向此間，從頭打──手上出來手上打，口裏出來口裏打，眼裏出來眼裏打，未有一箇獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。
山僧無一法與人，只是治病解縛。爾諸方道流，試不依物出來，我要共爾商量。十年五歲，並無一人，皆是依草附葉、竹木精靈、野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。瞎漢！枉消他十方信施，道我是出家兒。作如是見解，向爾道︰無佛無法，無修無證，祇與麼傍家擬求什麼物？瞎漢！頭上安頭，是爾欠少什麼？
道流，是爾目前用底，與祖佛不別，祇麼不信，便向外求？莫錯！向外無法，內亦不可得。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。
已起者莫續，未起者不要放起，便勝爾十年行脚。
約山僧見處，無如許多般，只是平常著衣、喫飯，無事過時。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．五○○頁中─下）
（五）諸祖接人高峻．臨濟有著衣方便
道流，山僧佛法，的的相承。從麻谷和尚（寶徹，馬祖道一法嗣）、丹霞和尚（天然，石頭希遷法嗣）、道一和尚（南嶽懷讓法嗣）、廬山（歸宗智常禪師，馬祖道一法嗣）、石頭和尚（希遷，青原行思法嗣），一路行遍天下，無人信得，盡皆起謗。
如道一和尚用處，純一無雜，學人三百五百，盡皆不見他意。如廬山和尚，自在真正順逆用處，學人不測涯際，悉皆茫然。如丹霞和尚，翫珠隱顯，學人來者，皆悉被罵。如麻谷用處，苦如黃檗，近傍不得。如石鞏（慧藏，馬祖法嗣）用處，向箭頭上覓人，來者皆懼。
如山僧今日用處，真正成壞，翫弄神變，入一切境，隨處無事，境不能換。但有來求者，我即便出來看渠，渠不識我，我便著數般衣。學人生解，一向入我言句。苦哉，瞎禿子，無眼人，把我著底衣，認青黃赤白。我脫却，入清淨境中，學人一見，便生忻欲；我又脫却，學人失心，茫然狂走，言我無衣。我即向渠道，爾識我著衣底人否？忽爾回頭，認我了也。（以上錄自《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》四七．五○一頁中─下）
（六）遇著便打
臨濟見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。別僧來，師舉拂子，僧並不顧，師亦打。又一僧來參，師舉拂子，僧曰︰「謝和尚見示。」師亦打。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷二八，《大正藏》五一．四三六頁中）
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