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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第十篇 明末以來的禪師 無明慧經
無明慧經（西元一五四八─一六一八年）
青原下三十四世
無明慧經禪師，撫州崇仁裴氏子。生而穎異，智種夙彰。九歲入鄉校，問其師曰︰「浩然之氣，是箇什麼？」師無以應。年十八，遊上清，慨然有天際真人之想，遂棄筆硯，欲卜隱而未果。
年二十一，寓新城之洵溪，偶過居士舍，見案頭有《金剛經》，閱之如獲故物，輒踴躍不自禁。士曰︰「汝見甚麼道理，乃爾？」師曰︰「吾見其功德，果如虛空不可量。」士大驚曰︰「子若出家，必為天人師。」師於是日即斷葷酒，決出世志。
時邑有蘊空忠禪師，佩小山老人密印，隱於廩山。師往從之，執侍三載，柔退緘默，喜怒不形。嘗疑《金剛經》四句偈。一日見〈傅大士頌〉曰︰「若論四句偈，應當不離身。」忽覺身心蕩然，因述偈，有「本來無一字，徧界放光明」之句。後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然矣。
一日，與諸兄弟，論《金剛經》義甚快，廩山聞之曰︰「宗眼不明，非為究竟。」師遽問︰「如何是『宗眼』？」山拂衣而起。師心甚疑之，繼得《五燈會元》讀之，見諸祖悟門，茫然自失，思前所得，總皆不似，乃請益於山，山曰︰「老僧實不知，汝但自看取。」由是愈增迷悶，畫夜兀兀然，若無聞見者，眾皆謂師患癡矣。凡八閱月，一日見僧問興善寬曰︰「如何是道？」寬曰︰「大好山。」疑情益急，忽豁然朗悟，如夢初醒。信口占偈曰︰「欲參無上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖師關。」
入方丈，通所悟，山曰︰「悟即不無，卻要受用得者，不然，恐祇是汞銀禪也。」時年二十有四。
是冬辭廩山，結茅於莪峯。茲山林巒幽險，虎豹縱橫，人跡罕至。師孑然獨居，形影相弔，食弗充，則雜樹葉野菜啖之。嘗大雪封路，竟絕食者數日。一夕，山境喧甚，聲若崖崩，林谷震動，俄若眾馬爭馳，直抵庵後，師不覺驚起。因憶廩山之囑，乃曰︰「小境尚動，況生死乎？」即起然燈，信手抽《會元》一卷閱之，正值珪禪師為嶽神受戒章，珪謂嶽神曰︰「汝能害空與汝乎？」忽廓然無畏，山境遂寂。乃曰︰「聖人無死地，今日果然。」述偈呈廩山曰︰「透徹乾坤向上關，眉毛不與眼相參；聖凡生死俱拋卻，管甚前三與後三。」
廩山曰︰「此子見地超曠，他日弘揚佛祖之道，吾不如也。」（中略）至是，始請廩山到峩峯薙落受具。
師生而孱弱，如不勝衣。及住山日，慕百丈之風，不顧形骸，極力砥礪︰晝則鑿山開田，不憚勞苦；夜則柴門不掩，獨行岡上，迄五鼓始息，率以為常。
師自住峩峯，足不下山者，二十八載，至萬曆戊戌歲（西元一五九八年），眾鄉紳請師住寶方，師年五十有一也。雖臨廣眾，不以師道自居，日率眾開田，齋甫畢，已荷钁先之矣。
庚子（西元一六○○年）春，師自以未及遍參為歉，乃西登匡廬，遡流上武昌，歷荊襄，復北走中原，訪無言宗主於少林（中略），北渡江，抵五臺，訪瑞峯老人於宰殺溝。（中略）下臺山入燕都，講肆宗席，靡不徧歷。（中略）乃旋歸寶方，癸卯（西元一六○三年）始開堂。
（以上錄自《永覺元賢禪師廣錄》卷一五，《卍續藏》一二五．五七五─五七七頁〈無明和尚行業記〉）
附錄：語錄摘要
（一）只有看話頭
參學之士，道眼未明，但當看箇話頭。要立箇堅固志，如一人與萬人敵，安其放意，殺出方了，孳孳然，念念然，管甚麼色，管甚麼聲。冤也不管，親也不管，佛也不管，凡也不管，是非不管。有死對頭在，護生須是殺，殺盡始安居。雖然如是，最是省力，不須念經，不須拜佛，不須坐禪，不須行脚，不須學文字，不須求講解，不須評公案，不須受歸戒，不須苦行，不須安閑；於一切處，只見有話頭，明白不見於一切處。倏然一時瞥地，如日昇空，十方普遍，盡大地是個話頭，所謂「打破大散關，直入解脫門」。到恁麼時節，方是得力處，故云︰「得力處便是省力處」也。
到此，始有說話分，方可見人，探竿在手，得大自由，不受羅籠。看宗也得，看教也得，遊方也得，混眾也得，獨居也得。所以云︰「我為法王，於法自在。」
（二）禪者實可憐
在欲行禪，火裏生蓮。拈起木杓，撞破蒼天，償佛祖債，結眾生緣。所以，吃不得好喫、行不得好行、坐不得如意坐、眠不得自在眠。不許依佛座、不許傍祖邊、不許遊地獄、不許住人天。心不得揣、口不得言。只得如虛空相似，究竟都來實可憐。
（以上錄自《無明慧經禪師語錄》卷一，《卍續藏》一二五．六、一二頁）
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