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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第十篇 明末以來的禪師 紫柏真可
紫柏真可（西元一五四三─一六○三年）
傳承不詳
紫柏尊者達觀真可禪師，世家吳江，姓沈氏，師生有異徵，雄猛不可羈紲。稍長，志益大，飲酒恃氣，慕古遊俠之行。
年十七，辭親隻行，願立功名，塞上行，至郡城楓橋，夜臥寺，聞僧誦八十八佛名號，心忽開悅，遂依明覺師出家。
年二十，從講師受具戒，掩關武塘景德寺三年。辭師參訪。聞僧誦張拙秀才（唐石霜慶諸禪師的法嗣）開悟偈︰「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪。」對其後二句，大惑不解，並問僧曰︰「何不云︰『方無病』、『不是邪』？」僧哂之，師大疑。到處書此二語于壁，迷悶至頭面俱腫。一日齋次忽悟，頭面立消，曰︰「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒。」
自是氣宇凌鑠諸方矣。遊匡山，深究相宗精義。
遊五臺山，至峭壁空巖，有老宿孤坐，師作禮問︰「一念未生時如何？」宿竪一指。又問︰「既生後如何？」宿屐兩手。師於言下領旨。尋跡之，失其處。
至京師，參徧融大老，融問曰︰「何來？」曰︰「從江南來。」曰︰「來此何事？」師曰︰「習講。」又問︰「習講何事？」曰︰「貫通經旨，代佛揚化。」融曰︰「能清淨說法乎？」曰︰「至今不染一塵。」融命師解直裰施旁僧，攬其裏曰︰「脫却一層還一層也。」師笑頷之，遂留。
師見道法陵遲，五家綱宗墜地，以負荷大法為己事。倡刻《大藏》，廣其流布。日以宋朝寂音尊者慧洪覺範所編《智證傳》（存《卍續藏》一一一冊）一書，囑付傳習。或時教人，專持〈毗舍浮佛偈〉︰「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」
師謂此偈是去來諸佛心印，禪之真源，常言︰「吾持此偈二十餘年，已熟半句；熟兩句，死生事無慮矣。」
師終身不受人祈請出世（住持道場），終師世，亦無敢開堂受請者。獨與憨山德清為友，嘗對談四十晝夜，不交睫。有志修明朝傳燈錄。與清公約，共住曹溪，開導法脈。後未果。
嘉靖癸卯（西元一六○三年）六月十二日，因冤入獄受刑，師曰︰「世法如此，久住何為？」誦毗盧遮那佛數聲，閉目坐脫。世壽六十一，法臘四十有奇。
（以上錄自《紫柏尊者別錄》所附陸符撰︿傳略﹀。《卍續藏》一二七．一四五─一四八頁）
附錄：語錄摘要
（一）悟道歌
（前略）人與物，殊階級，喜則揚聲悲則泣。莫言人貴物賤微，一念未生皆獨立。性所變，乃為情，憎愛交加理不清。須知想念即本智，覓水離冰佛豈成。臨濟棒，德山喝，馬面牛頭手段辣。士庶公侯隻眼看，是凡是聖從宰割。這些子，真妙術，掃却迷雲懸慧日。大家都在清光中，盲者依然黑漆漆。再方便，開覺路，內外推尋心無住。無住之心物我同，熾然成異因喜怒。喜怒起，初無性，離却前塵沒把柄。智者頓達能所空，迸出軒轅太古鏡；等閒用處辨姘媸，斷送瞿曇窮性命。悟道易，難在人，人而果敢冬可春。孟宗哭竹笋為抽，蛇奴雖鈍亦登真。
滿天下，老和尚，一片舌頭橫贊謗；一千七百葛藤窩，都將截斷隨風颺。喫飯穿衣誰不能？死生榮辱奚欣愴。荒憤見鬼不生疑，便是金毛師子樣。（以上錄自《紫柏尊者全集》卷二九〈悟道歌〉，《卍續藏》一二七．八五─八六頁）
（二）昏動、止觀、定慧
如摩訶比丘，蛇奴乞士，唯持「摩訶般若」一句，「苕箒」二字，尚記不全，皆生身得果。以其天資淳樸，一念萬年，神凝方寸，用志不分所致也。（中略）
若所持誦《禪宗永嘉集》，言略義要，此永嘉大師已驗之方，依之行持，必然出苦。（中略）
眾生日用，無往而非昏動；菩薩日用，無往而非止觀；諸佛日用，無往而非定慧。謂之三耶，則外昏動，本無止觀；外止觀，本無定慧。謂之一耶，則昏動不即止觀，止觀不即定慧。果一之耶？果三之耶？若於一三之間，未能判然了徹，豈唯《永嘉集》不能資汝出苦，一大藏教，亦皆長物矣，何況非法。
（三）收放心
能急於收放心，而不能知心之所在。心果能收乎？於此不能審究下落，則心終不能知矣。不先知其心，而欲收之，吾不知其所收者，果有心可收耶？無心可收耶？吾以是知，不先知心所在，而能收之者，盡世未有其方。（中略）大抵役名昧義之習不破，而精義入神之路塞矣。且心不可以有無求，又豈可以內外推乎？
（四）偷心不生
學道無他要，要在偷心不生。偷心不生，則古德機緣言句中，磕著撞著時，以宿善根力，大都悟入終易。如偷心不死，又無痛切精進之力，復遭差別因緣阻亂之，是皆多生惡習所致。
所謂「偷心」者，不惟凡情，即聖情不盡，亦謂偷心。汝勿觸病緣，善用之，即入道緣，不善用，即差別緣。
（以上三則錄自《紫柏尊者全集》同上卷七，《卍續藏》一二六．七五一、七五二、七五三頁）
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