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禪門驪珠集 聖嚴法師著
第十篇 明末以來的禪師 來果妙樹
來果妙樹（西元一八八一─一九五三年）
玉林通琇下十五世
揚州高旻寺來果妙樹禪師，湖北省黃岡縣劉氏次子，祖上耕讀為業，母妊時，不能食葷，臨產夜，父見金鯉進房，母見黃袍白鬚老比丘入內。三四歲時，喜捏泥土為佛像，供田岸土洞中，日往拜數次。七歲時，朝暮各誦《心經》七遍為常課，見女人塗花粉即恨，遇女人對過即避讓。十二歲立志出家，潛出又被尋歸，父以棒楚逼其食肉，幸得其母攔住。是年母亦歸依三寶，師亦因此從大智老和尚，習得念佛法門，並謂念至睡著做夢，還有佛聲，則再告以大法。十五歲時大智和尚問師︰「念佛是那個，汝可知否？」師聞之如喝一口冷水，往下一吞，臉燒飛紅，口不能答，冷坐若呆。師云︰「此法如何用？」尚云︰「待你將念佛的這個人找出來，再向汝道。」
十八歲時，世塵之心冰冷，參禪之念益堅，值父病篤即効古人為親盡孝，磨刀、禮佛、剖胸，割肝三分之二，取豆腐合煮，親送父床餵食。
十九歲時，父母逼師結婚，虛與女同房三日，師坐蒲團，女坐椅機。至是父母兄弟妯娌，悉勸回頭，吃齋念佛。
二十二歲時，為其叔祖父，逼同赴官任年餘，因公牘中極刑過多，功微過重，目不忍覩，辭職歸里。因閱《法華經．普門品》，決志出家，趕辦行裝。
二十四歲六月，辭雙親，至南海普陀，私自將髮剪下，光頭赤足，穿上破袍，求得方便剷、棕蒲團、木瓢、筷子後，向深山中打餓七，先後十三天未進飲食，由此一餓，家情俗念，徹底忘清。
往寶華山求戒途中，被水流失隨身各物，僅餘一件破衲襖當衣單。到寶華山時，因無號條、衣單、戒費，又不知「新戒」「老戒」之名詞含義，尤其又題詩兩首於墻，故被送至碾磨坊，並被疑為山下冒充僧侶之大馬溜子，蓄意上山打劫者。由於師病，屙血七日夜，同戒者教師溜單，被碾磨頭追至，以茨條混身死打一頓，提耳拖回，到巡照樓上跪下，毛竹板子打斷，氣絕者數分鐘。次日，衲襖不要，早飯不吃，私自從門逃出。逃至金山求住，預為受戒，知客見師狼狽狀，云是馬溜子，派眾僧推出山門。經數日饑餓，得彌陀寺當家師之救助，遂到句容縣寶塔寺討單住下，受行堂執職，身體強壯，道念益堅，二時隨眾上殿過堂，動靜不離「念佛是誰」工夫。
二十五歲在金山寺秉具後，即行腳漫遊，每日太陽將出，先舉「念佛是誰」起身，手拗蒲團，舉工夫上肩，至晚太陽將落，即放蒲團為止，或止在橋邊、路邊、屋邊、溝邊、山邊、水邊、墳邊、糞邊。但先提工夫，後放蒲團。誓不掛單、不趕齋、不歇店、不化緣、不倒單、不問路、不洗澡、不存一切，如願而行，未稍違犯。信步行至五臺山。然後回鄉省雙親。
二十六歲春，回金山禪堂銷假。自願以悟為期，不悟不出禪堂，立行︰不倒單，不告病假、香假、縫補假、經行假、殿假。單參「念佛是誰」一法。以其初住禪堂，規矩不會，從早四板至晚點心時，挨三百餘香板，到開大靜後，共被打四百多下香板。從此悉心學習規矩。
一日，齋堂受供，工夫得力，碗舉起不動者，約五分鐘。偶被僧值一耳巴子，連碗帶筷子，一齊下地，衣袍悉沾湯水，碗破數塊。由此，師住高旻後，不許執事於齋堂打耳巴子。
由於從朝至暮，日無虛度，夜無暇晷，至二十七歲（西元一九○八年）九月二十六日，晚六支香，開靜[木*魚]子一下，猛然豁落，如千斤擔子頓下，打失娘生鼻孔，大哭不止，悲嘆無既，自惟：「瞞到今天，沈沒輪廻，枉受苦楚，哀哉痛哉。」次日到班首處，請開示時，前所礙滯之言，迄無半句，班首云︰「汝是悟了語句。」即問︰「念佛是誰？」又問「生從何來，死從何去」等等，隨問隨答，了無阻滯。不多日，和尚、班首，臨堂讚頌，師即搭衣持具，向各寮求懺悔，止其莫讚。一日，慈本老人舉手巾作洗臉勢，問師︰「是甚麼？」師云︰「多了一條手巾，請將手巾放下。」彼不答而退。
自此，益加仔細，不敢妄自承當，苦心用工，必多見人，以免自大。由是，日行倍加密切。一聽維那報坡（普請），勢同搶寶，凡有公務，行單各事，置身不顧。所有規矩，倒背如流。師在規矩上用心，其有二義︰1.叢林規矩，為行人悟心大法，見性宏模。現在行法基礎，未來為進道階漸。2.人能留心規矩，鉅細清明，毫無訛謬，自則為立身大本，他則為拔楔抽釘，一旦受執為人，拈來便用。
二十九歲，師自金山班首職，逃到高旻過夏，一日請月朗全定和尚開示，問答相投，不多時，亦受請為班首。一九一五年，師三十四歲，接高旻寺法系之後，再赴常州天寧、浙江天童、福建雪峯。一九一九年，師三十八歲，回高旻寺接住持位。
（以上節錄自《來果禪師語錄》卷七〈自行錄〉，臺北佛教出版社發行本五六二─五九八頁）
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