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心與禪：弘一法師佛學大作 李叔同
不善心
第二支不善心
▲資持雲“次不善心者，謂貪嗔癡三毒所起單複等分，鼓發七支故。”
▲“識知戒相，或複闇學。輕慢教網，毀訾佛語。如明了論述雲。有四種粗惡意犯罪。一者濁重貪嗔癡心，二者不信業報，三者不異所受戒，四者輕慢佛語。故心而造，則得重果。以此文證。由無慚愧，初無改悔，是不善心。”資持釋雲“初通敘。上二句別舉犯人學不學故，下二句合明心相。如下引示。四中，初是總相，攝一切故。濁重難顯，且約三時無悔名上品心。下三別相，開癡心故。二是邪見心，三即放逸心，四即憍慢心。故下二句總示業報。以下鈔家結示。無慚無愧即是不善始終二心，該前四種一一相兼。初無者古記雲初猶都也。”以上皆見事鈔記卷十四。
第三支無記心
▲資持雲“三無記多別。一，無情局無記，有情通三性。二，就情中，報色是無記，心則通三性。三就心中，三心局無記，行心通三性。下明二種，初縱放者謂泛爾無記，次約睡狂即昏迷無記。”
▲事鈔雲“無非攝護，隨流任性。意非善惡，泛爾而造並通攝犯。唯除恒懷護持，誤妄而造。此非心使，不感來果。”
△事鈔續雲“非即如上。前為方便，後眠醉狂遂成業果，通前結正並如論中無記感報。”資持釋雲“初句指前未盡，即猶止也。前方便者或教他犯如殺盜等，或自業相成犯如自安殺具等。若據果成雖在無記，由假方便故雲通。前等如論即下成實。”
自業相成者，自起方便，後趣正果。
△ 事鈔續雲“問，無記無業，雲何有報?答。解有二。初言感報者。謂先有方便，後入無記，業成在無記心中，故言感報。而實無記非記果也。二者不感總報，非不別受。如經中頭陀比丘不覺殺生，彼生命過野豬中，山上舉石即因崩下還殺比丘。如成論中，睡眠成業，是無記業。”資持釋雲“初問中。征上指論。答中，先約方便釋。即上睡狂無記也。初明因前故感報，而下明正成則非報。二約總別兩報釋。此義通前兩種無記。總報謂地獄總受，別報謂餘趣別受。如下引證，前證上縱放，後證上睡狂。如經者未詳何經。不覺是無記心。”
△事鈔續雲“問，如前無記有不犯者，其相如何?答。謂學知戒相，善達持犯。心常兢厲。偶爾妄迷，由非意緣，故開不犯。如扶持木石，失手殺人。如是等緣，並非結限。反上所懷，並結正犯。”資持釋雲“次問中。征前開妄。答中，初敘學人。反下謂非學人。翻對可解。”以上皆見事鈔記卷十四。
依上鈔文之意，唯有學人可開迷妄，若不學人雖於境迷妄亦結正罪。事鈔記卷二十七中廣明不學無知，其敘結本意文與此大同，但後例開句法中則不學亦可開迷。資持記有問答釋疑文，附錄於下，以資參考。問，前雲隨戒境想唯開學人，今不學人何以開耶?答。前文敘結且據大判不妨不學准例同開。若以義求則迷事不別，若取文證則戒疏顯然，此不繁引。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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