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心與禪：弘一法師佛學大作 李叔同
證明犯緣
第一類正明犯緣
▲事鈔雲“次成犯相有二緣。一自有淫心向前境，縱有裏隔互障，但入如毛頭，結成大重。具四緣成。一是正境，男則二道女則三處二興染心，謂非餘睡眠等三起方便，四與境合便犯。”資持釋雲“以自造他逼，犯相有，故列兩緣。前約趣境論緣，由本有心，故就身明犯。後約境合辨緣，既開身交，故就心明犯。初自造。第二注雲等者者即不犯中一切無淫意，癡狂心亂等。”行宗雲“自造緣四種，不出心境。前二離明。後二合辨。三即心為境發，四謂境與心會。”見戒疏記卷五。
△事鈔續雲“二者若為怨逼，或將至前境或就其身，佛開身會，制令不染。亦具四緣。一是正境，不問自他二為怨逼，三與境合，四受樂便犯。善見雲。淫不受樂者，如以男根內毒蛇口中及以火中，是不染之之相。”資持釋雲“二怨逼中，初示相有二。一逼己淫他，二為他淫己。開身免難，制心護體。遭淫尚易，持往尤難。自非久習淨心，直恐未逃刑網。善下示護心法。本謂女根故生染著，今為蛇火乃生厭懼。以心隨境轉，其必然乎。”以上皆見事鈔記卷十七。
第二類別示闕緣
△戒疏雲“一闕初緣。非道，道想及疑，得二中罪。闕第二緣。無染心者，則無有犯，謂入無及明觀故。闕第三緣。未起方便，威儀不破，但犯下罪若動身相，則有次近二方便耳。闕第四緣。未與境合，有二中罪。從破容儀去至對境，犯輕中罪。從境交對，毛分未侵，便止心者，得重中罪。”行宗釋雲“初即境差，境想後二句。非道如餘身分。二中無記開前自造，如睡眠是。明觀開後逼，如蛇口火中等。三四兩闕，即三方便，隨止之處，闕不成犯。三中，初明犯遠。未起方便謂未動身，不妨心犯。若下次明次近。以顯所闕。四中。但犯次近，闕不至果。破容卻動身。止心語通境強疑心及善心息，並如前說。”見戒疏記卷五
第二支料簡雜相
料簡雜相中分為二類一通簡犯相
二別示邪淫
第一類通簡犯相
▲ 事鈔雲“問。此淫戒結犯，通戲笑否。如以小兒根，內口中弄，故無淫心。答。淫心難識。准律雲，愛染汙心。是淫欲意。並犯重罪。五分。若刺者是戲中罪，非戲者重。受刺者亦爾。”資持釋雲“問中，上申疑問。如下示戲笑之相。答中。初示淫心。並下斷犯。五分下引證。則通兩判。刺者即毛頭，相同今宗。非戲者即有欲心，同上所判。受刺亦爾約比丘言之。”
約比丘言之者。若在家人已受五八戒，亦例此結犯。
△事鈔續雲“四分雲。若為怨家，強持男根，令入三犯境。於三時，心無有樂，皆不成犯。隨始入，入已，出時，一一時中，有淫意皆重。若為怨家強捉，二處行不淨。初入覺樂犯重。脫有其事，內指中齧之，唯覺指痛則免重罪。如前論說蛇口火中可也。”資持釋雲“初示犯相又二。前明逼己造他。律中但據初入覺樂，今約三時受始終故。若下二約為他造己。文依律引，不雲三時，准前類解。脫下後教對治方法。”
△事鈔又雲“若相教，作者，能教犯中罪。不作犯下罪。”資持釋雲“中下二罪皆結能教，所教可知。通論四重，能教不同。淫則樂在前人，妄則名利擁彼，二犯並輕。殺盜二戒損通自他，能所皆重。”以上皆見事鈔記卷十七。
第二類別示邪淫
▲業疏雲“雲邪淫者，此五戒相，由制他開自故。八戒雲邪者，誤也。”濟緣釋雲“五戒斷他妻，八戒二俱斷。”見業疏記卷十。
▲資持雲“邪淫者，俱舍有四，一他妻，二自妻非道，大道口道三非處，非房室中四非時懷胎乳子受八齋。”見事鈔記卷三十九。
第三項不犯
▲事鈔雲“三明不犯中。若睡眠無所覺知，謂開怨來逼己身分不受樂，謂開怨家將造他境一切無有淫意，無愛染汙心故並不犯。”資持釋雲“初開無記。二開對治，覺知造遭亦此所攝。三開非意，如上戲笑非重之類。文雲一切通收眾緣。”見事鈔記卷十七。
第四節妄
五八戒中妄語戒，括有大妄小惡口兩舌綺語。如下分列可見。戒名唯標妄語，而兼攝惡口兩舌綺語者。如前宗體篇，戒法，歸戒儀軌，五戒，料簡雜相中委明：
妄中分為二項一明大妄
二示四過
第一項明大妄
▲資持雲“妄語名通，加大簡小，唯局稱聖。”見事鈔記卷十八
明大妄中分為二支一犯相
二不犯
第一支犯相
犯相分為二類一列緣
二隨釋
第一類列緣
列緣中分為二端一正明犯緣
二別示闕緣
第一端正明犯緣
▲ 事鈔雲“具九緣。一對境是人，二人想，三境虛，四自知境虛，五有誑他心，六說過人法，七自言已證，八言章了，九前人解。”資持釋雲“緣中，初後屬所對，中七屬能犯。七中，前四是心，後三屬口。言境虛者實無所知也。過人法者無漏聖道，出過凡法故。”見事鈔記卷十八。行宗雲“初後是境，二五並心，餘皆妄法。” 見戒疏記卷七。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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