480位禪宗大德悟道因緣

天童正覺禪師悟道因緣


　　明州(今浙江寧波)天童宏智正覺禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓李，隰(xi)州(今山西隰縣)人。母親懷他之前，曾夢見五台山的一位僧人解下一環給她，套在她的右臂上，因而有孕。懷他後，母親堅持齋戒。正覺禪師出生時，右臂有一圈隆起。如環狀。七歲時，正覺禪師即表現出驚人的記憶力，日誦數千言。其祖父李寂、父親李宗道，都是虔誠佛教弟子，曾久參佛陀遜禪師。佛陀遜禪師有一天指著正覺禪師，告訴他的父親說：“此子道韻勝甚，非塵埃中人。苟出家，必為法器。”于是，十一歲，正覺禪師便從淨明本宗禪師出家，十四歲受具足戒，十八開始遊方參學。臨別時，正覺禪師向其祖父發誓說：“若不發明大事，誓不歸矣。”

　　正覺禪師先投汝州(今河南臨汝)香山座下，枯木成(淨因枯木法成)禪師一見，知是法器，因此對他非常器重。

　　一日，正覺禪師聽見一位僧人正在誦《妙法蓮華經》。當他聽至“父母所生眼，悉見三千界”一句時，瞥然有省。于是他便來到丈室，向香山和尚(即枯木成禪師)陳述了自己之所悟。

　　香山和尚便指著佛台上的一個香盒子，問道：“裡面是甚麼物?”

　　正覺禪師道：“是甚麼心行?”

　　香山和尚反問道：“當悟處又作麼生?”

　　正覺禪師于是用手畫了一圓相呈給香山和尚，然後又把它拋向腦後。

　　香山和尚道：“弄泥團漢有甚麼限?”

　　﹝禪林中經常出現“弄泥團漢”一詞，它主要是用來責罵那些慣用情識分別、計度思慮來理會佛法的僧徒。他們玩弄文字知解，欲求解脫，如同玩弄泥團欲成饅頭一樣可笑。“有甚麼限”，意思是有什麼出頭之日、有什麼了期。﹞

　　正覺禪師道：“錯。”

　　香山和尚道：“別見人始得(更須參見其他善知識才行)。”

　　正覺禪師于是連聲應“喏喏。”

　　為了進一步求印證，正覺禪師不久便來到丹霞子淳禪師座下。

　　丹霞和尚問：“如何是空劫已(以)前自己?”

　　正覺禪師道：“井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾(夜間能發光的珠簾)。”

　　丹霞和尚道：“未在，更道。”

　　正覺禪師正要開口，丹霞和尚打了他一拂子，說道：“又道不借!(你剛才不是說三更不借夜明簾嗎?如何又玩起文字遊戲來?)”

　　正覺禪師一聽，言下釋然，當即作禮拜謝。

　　丹霞和尚追問道：“何不道取一句?”

　　正覺禪師道：“某甲今日失錢遭罪。”

　　丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”

　　丹霞子淳禪師住持大洪的時候，正覺禪師留在他的座下充當書記。後為首座，負責領眾參學。在他的點撥下，得法者有好幾人。四年後，正覺禪師造訪圓通寺。當時真歇清了禪師初住長蘆，聽說正覺禪師在圓通寺，于是便派僧人前往邀請他來長蘆。眾人都出山門外迎接，只見正覺禪師穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禪師便讓侍者給正覺禪師換一雙新鞋，正覺禪師推辭道：“吾為鞋來邪?”眾人一聽，皆心悅誠服，並懇求他說法，成為首座和尚。

　　六年以後，正覺禪師又出住泗州普照寺，次補太平圓通、能仁及長蘆諸道場。天童寺年久失修，屋舍隘小，正覺禪師到後，便修復一新。從此以後，天下衲子爭相湊集。

　　正覺禪師住持天童以來，“受(接受供養)無貪而施(布施給別人)無厭”，堅持日中一食。遇上飢荒之年，正覺禪師總是帶領全寺僧眾，竭盡已力，週濟飢民。在正覺禪師的幫助下，活下來的達數萬人之多。

　　建炎年間，金人人侵。浙江境內大部分寺院都不敢收留雲遊僧。唯正覺禪師來者不拒。有人勸他這樣做不妥。正覺禪師說道：“明日寇至，寺將一空，即今幸其尚為我有，可不與眾共之乎?”不久，金人果然來了，他們來到山門前一看，只見神兵陣列，當即收兵而退，秋毫無犯。

　　正覺禪師圓寂于紹興丁醜(1157)年，臨終前作偈雲：

　　“夢幻空花，六十七年。

　　白鳥煙沒，秋水連天。”

　　正覺禪師生前以弘揚“默照禪”而著稱，有《默照銘》傳世。

　　關于生死，正覺禪師曾作過一段極精彩的開示，現錄如次：

　　“此一段事，事須人人自到，人人自證，可以超出生死，可以透過古今，可以與佛祖同得。所以道一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證。你若離妄想、離執著，但無一星事。如今認地、水、火、風為自己，豈不是妄想執著，喚什麼作自己?只你思惟分別底是妄想，見聞覺知底是妄想，直須歇得到空空無相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，個(這)時是你本身。若恁麼時，明白見得徹，如虛空不可掛針相似，那時生相已離，有什麼死相。所以道，生滅二元離，是名常真實。”



文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/