480位禪宗大德悟道因緣

浮石通賢禪師悟道因緣


　　蘇州遯(dun)村報恩浮石通賢禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓趙，嘉光平湖人。通賢禪師十九歲時，父母強迫他結婚。迎親的那一天，他偷偷地跑到普陀山，禮紹宗禪師落發出家，不久又從雲棲宏禪師受戒，並遵師教，看“父母未生前本來面目”之話頭。

　　此後，通賢禪師開始遊方，初往東塔，禮謁雲門澄禪師，後又上鷹窠頂，結庵隱修，專門參究“七女遊屍陀林”之公案——

　　世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：“屍在這裡，人向甚處去?”一女曰：“作麼?作麼?”諸姊諦觀，各各契悟，感諦釋散花曰：“惟願聖姊有何所需，我當終身供給。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。”帝釋曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我實無得。”女曰：“汝若無此，爭解濟人?”帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：“憍屍迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。”

　　一天晚上，通賢禪師正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙聲齊鳴，通賢禪師當即有所省人，遂作偈雲：

　　“一池蛙鼓夜喧喧，歷歷明明到口邊。

　　通報五湖林下客，從今不必更加參。”

　　通賢禪師後聽說圓悟禪師在金粟接眾，遂前往參禮，以求印證。

　　初禮圓悟禪師，通賢禪師便問：“如何是即此用?”

　　﹝禪林中經常用“即此用離此用”或“離此用即此用”，來表示體用不二的關系。自性是體，其它是用，二者猶如水之與波，離水無波，離波無水，波水不一不異。﹞

　　圓悟禪師當即打了他一拂子。

　　通賢禪師又問：“如何是離此用?”

　　圓悟禪師又打了他一拂子。

　　通賢禪師道：“恁麼則儱侗不少。”

　　圓悟禪師道：“難道有兩個?”

　　通賢禪師一聽，言下有省，遂禮拜而出。

　　為了進一步鎚鍊通賢禪師，一日，圓悟禪師問：“薰風自南來，殿角生微涼，汝麼生作?”

　　﹝“薰風自南來，殿角生微涼”這一話頭，參見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章和“朝宗通忍禪師悟道因緣”章夾注。﹞

　　通賢禪師一時無言以對。

　　後連呈數偈給圓悟禪師，圓悟禪師俱言：“未在!”

　　不得已，通賢禪師只好退出，奮志參究，以致廢寢忘食。後來有一天，終于豁然大悟。

　　通賢禪師喜不自勝，直趨丈室，大聲告訴圓悟禪師道：“某甲會也!”

　　圓悟禪師便問道：“如何是你會處?”

　　通賢禪師道：“鷂子過新羅。”

　　﹝“鷂子過新羅”這一用語，在禪林語錄公案中經常出現，意指自性隨緣照用，不落諸相，無蹟可尋。類似的用語，還有“劍去久矣”、“雁過長空”、“水上踢球”等。﹞

　　圓悟禪師道：“未在!”

　　通賢禪師于是呈偈雲：

　　“薰風自南來，殿角生微涼。

　　我今看破處，也只是尋常。”

　　圓悟禪師道：“不是!不是!”

　　通賢禪師道：“和尚自不是!”

　　說完，便禮拜而出。

　　圓悟禪師知道通賢禪師腳跟已穩，不受人瞞，遂予印可。

　　通賢禪師得法後，最初出住蘇州遯村報恩，後又移住天童。

　　曾有僧問通賢禪師：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”通賢禪師道：“猶為貪餌客，未是絕求人。”那僧便問：“如何是絕求人?”通賢禪師道：“衲被蒙頭睡正濃，此時山僧多不會。”

　　﹝心有所求，即落入有為，仍脫不了二邊。唯有無求，方能一種平懷，泯然自盡。﹞

　　通賢禪師住持天童期間，曾上堂雲：“本是沒量人，一切難描摹，從出母胎來，將錯而認錯。”說到這裡，通賢禪師向大眾合掌雲：“大眾會麼?我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”

　　﹝此處的“沒量人”，表明自性無形無相，不可稱量。﹞

　　通賢禪師圓寂于康熙丁未年(1667 )七月。春秋六十七歲。有《浮石禪師語錄》十卷行世。





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