|
靜坐講義 暢懷法師著
欲界定
「坐禪」是佛教專有名詞。六祖謂：「心念不起名為坐，自性不動名為禪。」又說：「外離相為禪，內不亂為定。」梵語禪那，譯為靜慮，思維修習，功德叢林等名。以禪為因，能生智慧神通妙用為果。又名三昧，翻譯為定，正受，調直定，正心行處。息慮凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中則直，故名正心行處。今人作事，得奧妙處，亦稱三昧。
禪有大乘禪、小乘禪、凡夫禪、外道禪、世間禪、出世間禪、出世間上上禪，還有如來禪、祖師禪之種種名稱。
世間禪有二種。一、根本味禪。二、根本淨禪。
一、根本味禪。
即四禪天，四無量心及四空定，名為十二門禪，是凡夫、外道和小乘共修之禪。方法是用：「厭下苦粗障，忻上靜妙離」之六行觀去修。若厭欲界的散亂心，即修四禪。欲求有大福德，則修四無量心。若厭離色身，則修四空定。因為其生出世善法的根本，又於禪定中生著愛味，故稱其為根本味禪。根本味禪，為凡夫外道以六行觀修，發有漏智，不生無漏慧。
根本味禪者，人之思想，如瀑流水，靜坐數分鐘，便覺思想更多，坐久則會凝靜。猶如濁水，若放白礬，便見沙土下沈。又如陽光透過門縫，方見微塵上下飛揚。妄想分別，正是如此。
未得初禪之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身攝心，由於攝心之故，氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，貼貼安穩，不復攀緣七情六欲等事，名粗心住。
雖不攀緣外事，心之微細流注，剎那不能停止，逐漸愈凝愈細，忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至，入不積聚，出不分散，似有似無，名細心住。
心既精細，覺心自然明淨，由於定法持身，坐不疲倦，任運不動，或經一坐無分散意。此時覺身如雲似影，爽爽空淨。雖若空淨，猶見身心之相，而未有定內之功德，是名欲界定。（欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲。）
得欲界定，因為定心既淺，未有功德支持，很容易失去。失有六種因緣：即一、心有期望。二、疑惑不決。三、驚怖心生。四、生大歡喜。五、愛著不捨。六、憂愁悔恨。
未得欲界定有一種不正心，即希望心。
正在欲界定時，則有四種，即一、疑惑。二、恐怖。三、歡喜。四、愛著。
出定之後，則有一種，即多憂悔。若能離此六種邪心，則易入定。
而後再修未到地定，諸禪中間，均有未到地定。得欲界定後，未得初禪前，別有境界，能生初禪。於其中間，渾然一轉，身心虛豁，雖然未去欲界身相，於靜坐中不見身首，衣服床座等物，猶如虛空，是名未到地定。即是初禪的方便定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。
得此定時，須提防邪偽。其中有十種相狀。
一、增減相。增者，身動手起，腳也如此，外人見其身心不安，或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸外境，如得神通，此為增相。減者，若上若下，未及烕身，即便減壞，或坐時疏曠，無法持身，此為減相。
二、定亂相。定者，識心及身，為定所縛，不得自在，或復因此便入邪定，乃至七日不能出定。亂者，心意擾亂，攀緣不止。
三、空有相。空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅卬，猶如木石。
四、明暗相。明者，見外種種光色，乃至日月星辰，一切色相，無不悉見。暗者，即心闇暝，如入暗室，無所覺知，如熟睡人，亦如死人，無心相法。
五、憂喜相。憂者，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，心大慶悅，湧動不能自安。
六、苦樂相。苦者，身心處處疼痛，煩惱不安。樂者，甚大快樂，貪著纏綿。
七、善惡相。善者，經常念外散善覺觀，破壞三昧。惡者，即無慚無愧等，諸惡心生。
八、愚智相。愚者，心識愚惑，迷惛顛倒。智者，利使知見，心生邪覺，破壞禪定。
九、縛脫相。縛者，五蓋及諸煩惱覆蔽心識。脫者，謂證空無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。
十、強骜相。強者，其心剛強，出定入定，不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。骜者，意志骜弱，易可敗壞，猶若骜泥，不堪為器。
如是等十對惡觸，擾亂坐心，破壞禪定，令心邪僻，是為邪定發相。分別邪正之相，則以三種方法驗之，真金則以燒、打、磨便能知道。定喻於磨；修治喻打；智慧觀察，譬如火燒。
於未到地定，雖不見身首床座等物，並非實無，如灰覆火、如夜噉食、如盲觸婦，不暢其情。行者見身息心，如芭蕉相，無有堅實。入定漸深，內不見身，外不見物，如此或經一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不壞，應守護增長，於此定中，忽覺身心凝結，運運而動，動時還覺漸漸有身，如雲似影，動發之時，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸烕身。從頭至足，多成退分，從腰發則成分，足發多是進分。總之，上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量。
略說十種善法眷屬與動俱起。
一、定。二、空。三、明淨。四、喜悅。五、快樂。六、善心生起。七、知見明了。八、無累解脫。九、境界現前。十、心調柔骜。有此勝妙功德，莊嚴動法，如是或經一日，或經十日，或一月五月，乃至一年，此事既過，又有餘觸，次第而發，名為初禪發相。
餘觸發者而有八觸。
一、重如下沈。二、冷如冰室。三、熱如火舍。四、輕如縷煙。五、澀如樹皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、骜如無骨。
此八種相，是由四大變化而來。重澀是屬於地大；冷滑是屬於水大；熱粗是屬於火大；輕骜是屬於風大。
又八種觸，因息出入所致，入息順地大而重，出息順風大而輕，入息順水大而冷，出息順火大而熱，入息順地大而澀，出息順風大而骜，入息順水大而滑，出息順火大而粗。
若於中間定前，未有十種善法，先發八觸，多是病相。如重澀堅沈，是地大病生。如冷滑骜涼，是水大病生。如熱粗煖癢，是火大病生。如輕骜掉浮，是風大病生。
若從入息所得重冷澀滑等病，則用出息而去治療。如從出息所得輕熱骜粗等病，則用入息而去治療。
又因重澀堅沈等，生睡眠蓋；因冷滑骜涼等，生疑惑蓋；因熱粗煖癢等，生瞋恚蓋；因輕骜掉浮等，生掉悔蓋；又因四大合成世間諸法，會令眾生生起貪欲蓋。靜坐者不可不防。
因欲界色、受、想、行、識之五陰，轉換色界五陰，粗細有所不同，故有八觸發生。譬如世人，憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，俾令四大發生變化，從心而生，乃至得病至死，此苦不從外來。今此禪中，有觸樂事，亦從心有。八觸之事，未必發盡，或發三五種，應先發何種，若論其次第，亦無定前後，強者先發，多見有人，從動而發。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
|
