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耕雲書箋 耕雲先生講述
示寶林
既學正法，應力行八正道。凡事負責盡職，並應滿懷喜悅地做你分內的事，自然會逐漸習慣。
軍中的工作，應在軍紀、營規的前提下推行愛的教育，亦即多鼓勵、少責難；多開導、少教訓；多接近、少疏遠；多瞭解、少空談。總之，首先要力求適應，然後建立信心，一切就簡單了。
既獻身軍中，最好不必輕易離營，尤不宜動輒請假。
目前宜瞭解營連的ＳＯＰ以及團隊慣性、本身職責，故可不必看五燈會元等書，俟稍稍進入狀況，再看不遲。
心頭悶悶不妨唱歌。
每天的工作，應有個卡片，自然不會忘記，我有個口訣，不妨參考：白天的工作晚上檢討，明天的工作今天準備，遇到了困難請示長官，發現了錯誤馬上改正。
軍隊的工作是做人的工作，能尊重人、團結人、同情人、照顧人、原諒人，大概所遭遇的困難就不多了。我雖然是「老兵」，離開軍中也有幾年了，一切怕與我所想的有出入。
請不要執著修行，工作就是修行，工作就是正業，對吧？靜下來，適應環境最重要。
（一九八一年三月三日）
讀了來信，只有用「歡喜無量」才能形容我的感受，果然沒有辜負般若因緣。
人總會犯錯的，誰又能對一個掉進污水坑裏而拚命向上掙扎的人不加援手呢？人，不怕錯，就怕安於錯誤、不想擺脫它，那別人就愛莫能助了。
你以為我從來就沒有犯過錯誤或罪惡嗎？不然！我只是不甘沈陷，不肯原諒自己，而從汙池裏爬出來而已。否則就是「哀莫大於心死」了。
綜合地來說，你的見解很正確，修途很正確，感受也很正確，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的問題，分條答覆如下：
一、觀心誠如你所說是觀無明心，也就是從觀心，瞭解自己的心態，修正自己的心態。觀心既久，妄想就不能操縱你了。人的大錯、人的迷失，多半是由於不自覺，觀心法門就是讓人由不自覺而念起即覺。觀到純熟時，自然會發現念本是無，進而了知念本無念，則可以無念而念矣。所謂念而無念，即是「長空不礙白雲飛」了。
最簡單的例子就是當你跟我坐而論道時的心態，就是最標準的無念而念，念而無念，念念不住，念念離執，且是「事如春夢了無痕」的真無念了。此外用文字語言，是很難說得清楚的。
二、佛法是「捨方便無究竟」的，觀心亦然。修行的目標是自解脫亦復解脫在纏眾生。你講的妄想不生，便是觀心到純熟的成果。
的確，觀心是修行的一個過程，但也可以說是修行的全程。因為到了觀而不觀，不觀而觀的境界，就接近自覺自心，自心自覺，覺心不二，假名正覺的圓滿境界了。如果說中間還有的話，那就是自在自觀，自觀自在，觀無不自，自無不在。吃緊處只在不觀而觀，不覺而覺。切不可泥跡失神，至為緊要。
三、鹽亭大師開示諸語，你應該深有體會，至感親切才對。所以這裏不作答覆。只告訴你，真無念不同木石，不同斷滅。何以故？無「念」並不等於無「知」，更況念而不執不住，非意、必、固、我之所出，就是無念了。
四、忘字是修行的要訣，不則如何廓清那前塵的擾亂？到觀而不觀，不觀而觀時，非忘而何？必須有個忘字，才能由「觀」而覺，味之！保之、任之亦復如是。
五、回頭轉腦，是說把一個覺受、心得，回歸到你修行的目標，把答案放到問題那裏。不然就是「悟後迷」。簡單地說，就是把修行所得統統投向「父母未生前」去契會、印證、豁然、肯定。你的反省方法很好。
六、你的體驗很正確，能忘尤可喜。
七、工作時宜專心工作，不須觀心。對修行者而言，吃飯也是一種工作。所以不要觀心。
八、修禪宗法門，以觀心為正行（參話頭亦然），餘為助行。須知佛即是心，心即是佛，佛外無心，心外無佛。
觀到觀而不觀，不觀而觀，你那些問題根本不存在了。年來目力不濟少作詳答，大概答覆如上，應該是可以了。
九、你那些感受，可以說是「正受」，是非常好的。但如執著它、自詡、自滿或橫生分別疑慮，那就不妙了。
這事不關「忘」字。只要不管它就「吉祥止止」了。當然無須用「保持」兩個字了。因為它並非「招之即來，麾之即出」，也並非可以用意識保持之，只莫執著。
今後於心態大好時，不妨「回頭轉腦」看！
（一九八三年七月十三日）
關於「知有」一節，你已知道，本可以不說，但為了落實正見，不妨畫蛇添足一番。知有者，即六祖講「我有一物……」云云。亦即所傳之心態，亦即真空之妙有也。此事你已熟知，不合再問，若果不知，非我同行；若果不知，「保任」何事？
切須去淨我、法二執，二執若無，誰悟？悟甚？能得如此，始名澈了。須知我宗悟不難，了則不易，所謂「理雖頓悟，悟乘並銷；事須漸除，因次第盡。」閒時細味之。
你對沈、穩、默之體認很正確。所云「淡化」尤妙。何以我不囑汝去「機心」？汝之優點即少機心，不用手段，一片純誠，能保此天真，成佛有分，更何論悟與不悟！
回頭轉腦者，一切正見、正受統統彙歸本來人、本來面目。亦即迴光返照之意。照得親切，涵蓋吻合時，驀覺佛在斯矣。
師彥禪師表現雖不灑脫，卻能予人以啟發。「因地倒，因地起」者，是心陷你，亦唯心能救你。餘皆允當。
以上簡答雖簡，已是多餘的了。因為你已超越了這些個見解，勉強補充幾句而已。若論見性，根本就沒有這些子，與這些子毫不相干。你若自肯，確已灼然見性，不信試放下萬緣，看是個甚麼？若有即不是，若無亦不是。你若不停尋覓，到家反而愈遲。時時細味此句。
總之，兩次來函，見地純正，殊為欣慰，誠我弟子也。望去淨私我之心，掃除邪見、正見，但只恁麼自在自觀，自觀自在，我覺故我在去，成佛且不遠，更何論見性？盼厚自愛、厚自檢，為佛法、為眾生，當誓志到家方休，莫將途中當作家舍可也。
（一九八三年七月十六日）
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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