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耕雲書箋 耕雲先生講述
示顏君
禪的特殊作略是讓人悟，而非教人滿足於知道和瞭解，所以才有「參禪」的事。所謂「參」就是探索、推究和向自心求答案的意思，因此禪的性質便是「思惟修」，便是借假（意識）修真（修正假的，恢復原本的真心）。所謂真，乃是原本如此，究竟如此的。如果從別人那裏獲知的，就只會是知識、學識或常識了，有何可貴？所以古德說：「從門入者，不是家珍」，只有悟出的，才是從本心流露的真實現量，才是「正見」與「正受」，才會在自己的血肉裏生根──真理人格化。
儘管是如此，為了不讓你失望，為了表示我誠摯的尊重，仍然對你的問題略作答覆。
一、所謂「因緣所生法，我說即是空」。在這大宇宙中，除「自覺」以外，所有相對的事物，都是條件的組合。當你把條件一一抽出，就會發現，宇宙中根本就沒有單一存在、永恆不變的東西。所謂「無自性」，是說除了依存，沒有原本存在的個體。例如：當你把構成原子的質子、電子、中子逐一抽出時，便會發現，除了條件的組合，根本就沒有永恆不變的原子乃至質子、電子。
至於人，就因緣所生的肉體，六塵所積類似電腦軟體的分別意識而言，的確是昔無今有的。然而無風不起浪，那能形成分別意識的基因則是原本如此，普遍皆然，永恆不變的「本心」。
「明心」是要明白自己的「本心」。明白了本心，才不會執著分別意識就是真實不變的自我，才不會妄自執著，為了假我而埋沒真我──真我是「自他不二」的「無我」之我。
「見性」在澈見生命共同的、不變的、平等的屬性。此見名「正見」，餘見名「邪見」或「外道見解」。譬如：水性濕，火性熱，生命的屬性是甚麼呢？問題固然簡單至極，但若不具誠敬，業深障重，也會像盲人不見日光一樣。
忽視了這些，人就無可避免地要活在煩惱與錯誤同在；毀滅與罪惡同步的煎熬、無奈之中了。這些便顯示了佛祖的大慈大悲了。
二、自性、本心、真如，詞別義同；自性是般若之體，般若是自性之用，而體用不二──即體起用，用不離體。故佛法是「不二法門」。
三、空義難明，唯證乃知，若就學理向外邊探討空義，不但容易「錯認定盤星」，而且與自我解脫毫無交涉。仔細！
四、佛法是無法之法，只是「因病予藥」，對不同的根器，說不同的法要，所以佛說五乘法，然而確無抵牾。
五、你的見解很實際。然而頓悟來自漸修；放下屠刀談起來容易，但也必是宿具善根，且經過長時內心的矛盾──善惡的對決，才有可能一遇勝緣，便爾覺醒。
「佛法不是小兒戲」。你若誠心學禪必須先消業障，否則絕緣體是不會導電的。消障最好的方法是由衷地反省過去，正確的認知自己是個怎樣的人；找出個性偏頗的所在，行為想念黑暗的部分，徹底的、真誠地懺悔，誓死不重犯，而後，把生活的理念基礎，建立在「唯求心安」上，才有相應的可能，否則只求知道是沒有用的。
（一九八九年一月九日）
太多的人追求真實，得到虛假；追求向上，沈入深淵；追求解脫，自生束縛，何以如此？無他，以相對心求絕對真理，捨無盡寶藏向外馳求故。
今後，但能如說而行，向自心細細、深深、層層發掘，去盡原無者，則本有之真心、真理自現。從此不妨傾此心智，普潤蒼生，遍灑甘露，更蘇大地，豈分外事？
我有開藏之鑰相贈：
秒秒安祥念念自知
人人調和事事如意
（一九八九年元月廿八日）
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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