菩提道次第略論 大勇法師譯講、法尊法師補譯
菩提道次第略論卷第三
菩提道次第略論卷第二
丙二正取心要之法如何分二．丁初於道總建立生起決定．丁二正明受持心要之法。 初又分二．戊初三士之道攝一切聖教之理．戊二顯示從三士門次第引導之相。 今初
一切佛陀．從初發心．中積資糧．最後現證正遍知覺．是皆惟為饒益有情．故說一切法．亦唯為成就有情義利。如是所作有情義利．略有二種．即於世間之權時現前上善．與出世間之究竟決定善也。依初所作所說一切．於正下士或共下士法類中攝。下士特別之處不為今世現前安樂．重在希求捨生之後善趣圓滿．以其修作彼之因故。如道炬云．「若以正方便．惟於人天樂．欲求自利者．知彼為下士。」究竟決定善．有惟從流轉出離解脫及修一切種智二種。此中依於聲聞及獨覺乘所說一切．於正中士或共中士法類中攝。中士夫者．於一切有發生厭離．專求自利．從有解脫彼之方便。於戒定慧三學轉趣入故。如道炬云．「背於三有樂．反罪業為體．僅求自寂利．說名中士夫。」修行一切種智方便．亦有二種。謂波羅密多大乘與金剛乘也。此二皆於上士所有法類中攝。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲盡一切有情苦故。以佛為其所得之果．以六度行及二次第為所修學。如道炬云．「若以自繫苦．普例於他苦．希起正斷盡．斯名勝士夫。」彼士夫修菩提之方便．顯密二種．於下當說。三士之名．如攝決擇分及俱舍釋等．處處廣說。下士夫中．雖有希求現世後世二種差別．當知此處．惟取第二．復取安住善趣方便無錯亂者。
戊二顯示從三士門次第引導之相分二．己初必由三士道引導之意義．己二示如是次第引導之相。 今初
如是雖說士夫有三．然上士道亦攝餘二．以彼二者為大乘道之支分故。此馬鳴菩薩所說。此間非於僅得世間快樂之下士．及唯得解脫世間之中士道中而為引導。蓋為將修與彼二所共同道之上士作引導前行．是為修習上士道之支分耳。
己二如是次第引導之相分二．庚初正明其相．庚二明其要義。 今初
趣入大乘之門者．即於最勝菩提發心是。若發此心．如入行論云．「剎那纔發菩提心．雖繫輪迴三界獄．亦當說為善逝子。」謂發心即得菩薩名．彼身即入大乘數。若失此心．則從大乘而退出故。以是諸欲入大乘者．須於多門勵力．務令此心發起。然欲發起此心．又必須先修發心勝利．於其勝利增長勇悍．並須具有七支皈依。集菩薩學論及入行論皆作此說。如是所說勝利．略有二種．謂權時及究竟勝利也。初中復有不墮惡道及生樂趣二種勝利．若發此心．於昔積集惡趣之因即得清淨．並能斷絕未來相續。於先已集樂趣之因．以有此心所攝持故．將更增長廣大．諸新所作亦能引起．令無終盡之邊際焉。究竟勝利者．解脫及正遍知等．亦依此心速疾成就。若不先於權時究竟之勝利實欲證得．但云彼諸勝利從發心出生．於彼發心應當勵力。雖作此說．惟是空言．返觀身心．甚為明晰。此中先於現上決定二種勝利發欲得心．即須修習共中下士所有意樂．如是則於二種勝利生起欲得。若修此具有勝利之心者．更須生起為此心根本之慈與悲憫。但若念及自身之樂乏苦逼．流轉世間．尚不能令身毛豎動者．則於他之樂乏苦逼．而謂不能堪忍．必無是處。入行論云．「於利有情前．且不思自苦．若夢猶未夢．利他云何生。」是故於下士時．想自身當受惡趣苦惱．及中士時．觀於善趣．亦惟是苦．無寂滅樂。既思惟已．例己推及於諸親屬等一切有情而修習之．當成發起慈悲之因。從彼發起菩提心故。故修共同下中意樂者．實是引發無偽菩提心之方便。如是當知．於修彼二士道時．思惟皈依業果諸意樂等．於諸門中．集淨勵力者．如其所應．成菩提心前行修心之方便。當知七支皈依等．亦即為發起此心之方便也。此中諸下中法類．為引發勝菩提心支分之理．為師者須詳開示．弟子亦須於彼獲得決定。於每修時．憶念此諸意義而修．最為切要。若不爾者．則上士之道與共中下士道．各各不相關涉．於未至正上士道之中間．以於菩提心未獲決定故．或為發起彼心之障礙．或於其間失大義利。以故於此當加殷重。
如是修已．於身心中如何方能發起無偽菩提之心．如所應作。次為令彼心極堅固故。由行不共皈依為前導已．應受發菩提願心儀軌。受彼願已．於諸菩薩學處開始修學。爾後於六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已．進受清淨菩薩行戒。次於根本重罪．拚命防護．莫令有染．雖中下纏．及諸惡作．亦應勵力．莫為所污。倘有所犯．如其所說除罪儀軌．善為淨治。此後總於六度而為修學．特別為令其心於善所緣如其所欲能安住故．於止體之靜慮中更當修學。道炬論中謂為引發諸神通故而學止者．是少分喻．即阿底峽尊者亦曾於餘處說為欲引發勝觀故當修止也。次為斷二我執縛故．於空性義見決定已．於無謬修法而為修習．應當修行慧體勝觀也。如是除修止觀外．於行戒學處以下悉為戒學．奢摩他者是為心學．毗峩舍那者是為慧學．此道炬釋中說也。
復次．奢摩他以下．是為方便分及福德之資糧．依於世俗諦之道．廣大道次第也。三種殊勝慧者．是為般若分及智慧之資糧．依於勝義諦．甚深道次第故。當於彼等次第數目生決定．及以慧與方便隨離一支不成菩提．應起大決定也。以如是共道修身心已．必須轉入密乘．以入於彼速當圓滿二資糧故。設於此處不勝其任．或種性微劣而不喜者．則應唯於此道次第漸增廣之。若其欲入金剛乘者．首須修依止善知識法．較前尤為鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已．於彼時所得之密戒及三昧耶．拚命守護。特於根本罪毋使有染．蓋雖可重受．然身毀已．功德難生。諸支分罪．亦毋染犯．設有所犯．亦勿隨意置而不慮．當以悔除防護令其清淨。爾後或於下部有相瑜伽．或於上部生起瑜伽．隨於一中而為引導。次或於下部無相瑜伽．或於上部滿次瑜伽．隨於其一而修學之。如斯次第之建立者．乃道炬論所說．故菩提道次第亦作如是引導也。
庚二明其要義者． 謂若下中士夫諸法品類即是上士之前引導者．是即上士夫之道次第矣．何須復名為共下中之道次第耶．曰．所以於三士夫須各各分別而引導者．要義有二。一為摧伏猶未發生共同中下士夫之心者．即妄自稱我是上士之我慢。二為於上中下三等根機作大饒益也．言大益者．謂因上中二種士夫．亦須希求善趣解脫．故對所導之上中二種補特伽羅．示以中下二種意樂令其修習．此無過失．而生功德故。若是下劣補特伽羅者．雖修上法品類．亦必不生上品意樂．而下品復棄．則上中下道功德勝利．將俱無所得矣。復次．於具上堪能者．示所共道以令修習．對於彼等自所應修諸功德法．若已生者則能攝持．或雖未生．亦能速疾發起下下發已．導入上上．於其自乘．並無延滯也。發心須依次第者．總持自在王所問經中．以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻．合義而為教示。龍猛菩薩亦作是說．「初修增上生．後起決定勝．以得增上故．次決定勝成。」此說於現上決定善．須以次第而引導也。聖者無著亦曰．「又諸菩薩．於諸有情．先審觀察．知劣慧者．為說淺法．隨轉麤近教授教誡。知中慧者．為說中法．隨轉處中教授教誡。知廣慧者．為說深法．隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品．是名菩薩於諸有情漸次利行。」又聖者提婆於攝行炬論中．成立先於波羅密多乘之意樂既修習已．次轉入密．須具次第．攝彼義云．「諸初業有情．若轉趣勝義．佛說此方便．如梯之漸次。」
丁二正明受持心要之方法分三．戊初與下士所共修心之道次第．戊二與中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。 初又分三．己初正修下士意樂．己二發心之量．己三除邪分別。 初又分二．庚初發生希求後世義利之心．庚二明後世樂之方便。 初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思後世二趣苦樂如何。 初又分四．壬初不修念死之過患．壬二修習之勝利．壬三發何種念死心．壬四修念死之法。 今初
今後當死之一念．雖盡人皆有．然以於日日中．每念今日不死．今日又不死．則心將執於不死之一面。若不作意於彼對治．而為如是心所障蔽．隨起久住此世之心。便覺現前一切皆為需要。專務於求此世樂．除此世苦之方便。於後世及解脫成佛等大事．不加觀察．心不入道。縱或聞思修然以趨重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世思欲進修．亦必不能滅除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧雜飲食等事．紛擾度時．不能精進如理而修焉。又不特此也．為求現世圓滿故．煩惱及其所引之諸惡行等．漸漸增長。背甘露法．引入惡趣．孰有甚於斯之不善耶。四百頌云．「三世自在主。自來作死緣．而我猶安臥．不善孰勝斯。」又入行論云．「須捨一切去．於此自不知．為親非親故．而造種種罪。」
壬二修習之勝利者． 若生一真實念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即見親等無可共住．遂能遮制於彼愛著．並任運生起從施等門而取心要。且能見及為利養恭敬等之世間法而致力者．一切皆無堅實。遮諸惡行．積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位．亦能接引諸餘有情．於彼安置。更有何事較此為重者哉。諸經於此念死之心．曾以多種譬喻而為稱讚．如大涅槃經云．「諸田業中秋耕勝．一切跡中象跡勝．一切想中無常及死想是為最勝。」以由此能除遣三界貪著無明我慢故。復以為頓能摧壞一切煩惱惡業之錘．頓能成就一切善妙之門等．而稱嘆之。總之．能有修行之機會．唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處於惡趣．雖偶一得生人天亦多無暇．不得修法．縱或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．蓋為住此今日不死之想耳。心執不死者．乃一切衰損之門．念死者．乃一切圓滿之門也。是故莫執此為諸無餘深法可修者之所行．或雖為應修．唯宜初時略為修習．非恆常之所修也。應於初中後三皆必須修此法之理．起決定解而修習之。
壬三發何種念死心者． 若以親等當離而生怖者．是乃常人之心．此處非為生起彼心也。若爾云何．謂由煩惱業所受之身．終不免死．僅於此生怖．暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅．現上決定善因未修．此當畏死也．若於此興怖．則能起修．死時無恐。若不修此義．總於流轉不能解脫．別於惡趣或將沉墜．死時追悔熱惱而已。
壬四修念死之法者．應從三種根本九種因相．三種決定之門而修習之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期無定．癸三思惟死時除佛法外餘皆無益。初又分三．子初思惟死王必來任何法不能免．子二思壽無增而無間有減．子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定。 今初
任所受為何身．所住為何地．隨在何時．皆為死王所壞。此無常集中所言也。死王若來．縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥無能逃避．此教授國王經中說也。迦馬巴云．現在即須畏死．死時不須怖惱．我輩則與此相違．現在不畏．臨死乃以手椎胸焉。
子二思壽無增而有減者． 如入胎經說．壽量百年者稀矣．縱然能到此邊際．亦於彼之中間．年為月．月為日．日為晝夜而盡之。每一晝夜仍為上午下午等而使之盡．壽之總量．去日已多．所餘亦無增．且無間而減故。入行論云．「晝夜無有住．此壽常滅壞．無有餘可增．我豈能不死。」又如織師織布．及被殺之牲牽赴殺場．步步逼近．與牛為牧兒所使．不能自在．被驅入住處等．多喻為門而思惟之。如大戲樂經云．「三有無常同秋雲．眾生生死等觀戲．眾生壽行似空電．如崖瀑流疾疾行。」以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明了者．外一切物無不示現無常。以是從多門中．屢次思惟．生起決定．若僅修少次．心則難生．殊無所益。如迦馬巴云．「汝言思而不生．汝於何時思耶．晝日散亂．夜間睡眠．汝勿說妄語。」吾人非但壽盡始為死王所壞．而往他世．即於現生存在之間．亦皆是不住之時．蓋自入胎以來．無一剎那暫停而不向後趣者。雖於中間稍得存活．亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際．認為不趣後世．而得安任．輒生歡喜。譬如從高崖墜時．於其中間尚未至地之際．不應喜也。四百頌註中引云．「人之勇識如初夜．若於世間住胎已．從此彼於日月中．無少止憩而趣死。」
子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定者． 縱能至彼許之壽算．亦無有餘暇修行．如入胎經言．初嬰兒時．於十歲內．未獲修法之意樂。垂老之二十年．無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半．復以病等耗去多時．僅少許光陰可修法耳。如是現生一切圓滿．當思皆同作夢．於臨死時．僅成一種意境。死仇既其必來．胡為現世之心所欺而猶喜耶。應於必須修法．生起決定．多為誓願。本生經云．「噫嘻世間惑．匪堅不可樂．此夜開花會．亦當成念境。」
癸二思死無定期者． 今日以後百年以前．死王必來．然於此未來之中間．究竟何日當到．亦無決定。即如今日死與不死．亦不能定。雖然心則須執於死之一面．發起今日必死之心。若想今日不死．則心必執於不死之一面力謀此身久住之準備．不修後世之資糧．於其中間．終為死王所縛．則懷憂而死焉。若於日日中常為死備．則便多作後世義利。設或不死．修善固佳．若即死者．尤屬正當所需要也。
此中分三．子初思瞻部洲人壽無定故死期亦無定．子二思死緣甚多活緣甚少．子三思身極危脆故死期無定。 今初
總而言之．北拘盧洲壽量決定．餘雖於自類壽量不能決定．然亦大多有定．而瞻部洲者則極無定也。劫初壽有無量歲者．將來十歲．即為長壽之最大限量。即如現時．於老壯少間．何時當死．皆無定準。俱舍云．「此間壽難定．末十初無量。」將諸師友等．未滿天年．忽遇內外死緣．奄然命過者．而為作意。如是我亦不免．數數思之。
子二思死緣多活緣少者． 於此生命．有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所害．各種畜生之所吞噬．內諸疾病．外諸大種之侵凌．而細思之。復次自身者．內四大種之所成．彼等亦互為剋損．此大種界稍失調和而增減者．即有病生能奪壽命。彼等與自俱生．故於身命．有似堅實．無可保信。涅槃經云．「修死想者．當知此生壽命．恆為多數仇怨圍繞．剎那剎那．念念損壞．全無為作增長者也。」寶鬘論亦云．「人住死緣內．如燈在風中。」故雖在生時．仍恆常無間趨於死地．自謂生緣多．實不可保信。如論又云．「死緣者甚多．生緣唯少許．雖生常趨死．故當勤修法。」
子三思身危脆故死無定期者． 人身如水泡．最極微劣．無須重大損害．但以一荊棘刺之．便可摧壞身命．諸餘死緣毀之亦易。親友書云．「大地迷盧海．七日出燒燃，況此微脆軀．那不成煨燼。」如是思已．死王何時當壞身命．既無定期．趁茲有暇．應決定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者云．「國主如是假借身．未病未老安樂住．即此時中修心要．於老病死作無畏．若時老病衰苦來．爾時雖念有何用。」三根本中最扼要者．即思死期無定．故於此當勉力修之。
癸三思惟死時除佛法外餘皆無益者． 若見及此身定須趨於後世．爾時雖極憐愛之親友圍繞．無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚．一微塵許不能攜去。即與生俱有之自身骨肉．亦須棄捨．何況其他。由此三種因相．應知此身一切圓滿決定終當捨離於我．我亦有終當捨離彼等而趣他世之一日。須念今日即是彼日．故應決定不為眷屬身命受用等緣所轉．而專修佛法焉。此心雖難發生．然為入道之根本．故有勵力思察之必要。博朵瓦云．「我能除現世之榮耀者．即修此無常。此．既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著．又知惟己一身更無二伴同趨後世．便念除佛法外．更無一事可作者．心不貪於現世．無常之觀乃生．故於此心未生以來．即是障隔一切佛法之道也。」多巴云．「集資淨障．對於本尊本師啟白祈禱勇悍殷勤．數數思惟．縱經百年不生．亦如是修。然有為之法．必不恆常安住．何由不能生起耶。」又有人欲改修所緣境．以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者．則答不知。
如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類．凡經論中所有者．於彼彼等皆可了知取而修習焉．則易得佛之密意。其餘法類．亦當如是了知。
辛二思後世二趣苦樂如何者． 如是決定速死．此生無暇．不能久住．死後復非斷滅而復受生．所受之生．不能出乎苦樂二趣．彼亦非能自主．當為業所自在之故．以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念．我若生於惡趣．我將如何．則宜思惡趣之苦也。龍猛云．「鎮日須憶念．極寒熱地獄．亦當念飢渴．逼迫諸鬼趣．多愚苦傍生．當視當憶念．斷念修樂因．難得贍部身．得時於惡因．當勵力斷盡。」彼中總於流轉．特於惡趣之苦而修習之．最為重要。謂若思惟墮此苦海者．則心生厭離．遮止傲慢。及見苦是不善之果．於其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂．又見樂為善果．喜修諸善。復自觀察．據己為量．隨於他所發起悲心。於流轉中心生厭離．而求解脫。又以佈苦故．則能殷重皈依等事．為眾多修行心要之大總聚也。彼苦之功德．入行論中雖就自身已有之苦而說．然於未來當受之苦．亦應如是思。
此中分三．壬初思地獄苦．壬二思傍生苦．壬三思餓鬼苦。 初又分四．癸初大有情地獄．癸二近邊地獄．癸三寒冰地獄．癸四孤獨地獄。 今初
由此地下越三萬二千瑜繕那下．有等活獄．彼下每隔四千瑜繕那．遞次復有餘七也。如是八中．初等活獄者．謂彼有情．多共聚集．業增上故．種種苦具．次第而起．更相殘害．悶絕c地。次虛空中發大聲曰．汝諸有情可還等活。彼諸有情欻然復起．復由如前所說苦具更相殘害。由此因緣．長時受苦。二黑繩獄者．謂彼有情．多分為諸所攝獄卒．以黑繩拼之．作四方等多種文像．即於其上以鋸解之。三眾合獄者．謂彼有情．同處集時．為諸所攝獄卒．驅逼令入如羺頭等兩鐵山間．彼既入已．兩山迫之．既被迫已．一切竅門血便流注。四號叫獄者．謂彼有情．尋求舍宅．便入大鐵室中．彼纔入已．即便火起．由此燒然。五大號叫獄者．與前相同．其差別者．此為二層鐵室也。六燒熱獄者．謂彼所攝獄卒．以諸有情．置極熱燒然多瑜繕那大鐵鏊上．猶如炙魚．復以熾然鐵丳從下貫之．徹頂而出．由口目鼻耳兩兩孔中．及一切毛孔．胥皆燄起。復以有情或覆或仰．置於熾然大鐵地上．以極熾然大鐵椎棒．或為擊打．或築擣之。七極燒熱獄者．謂以三支鐵丳從下貫之．徹其兩膊及頂而出。由此因緣．於口等諸門猛燄流出。又以燒然極熱鐵鍱遍裹其身．倒擲於熾然灰水滿鐵鑊中而煎煮之．上下漂轉．涌沸而行．待皮肉血皆銷爛已．唯留骨瑣存在之時．尋復漉之．置鐵地上．令其皮肉血脈復生．還置鑊中．餘如燒熱獄說。八無間獄者．謂從東方多百瑜繕那．周遍燒然大鐵地上．有猛熾火．騰燄而來．於彼有情．皮肉筋骨．如次壞已．以徹其髓．燒如脂燭．一切身分．遍成猛燄。所餘三方．亦復無所間缺。如是四方火來．和雜聚集．領受是苦。惟以發叫受苦之聲．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又於鐵箕盛滿最極燒然鐵炭而簸揃之．復置熱鐵地上．令登大熱鐵山．逼其上下。從其口中．拔出其舌．以百鐵釘釘而張之．令無皺ヷ．如張牛皮。復更仰置熱鐵地上．以大鐵鉗而開其口．以熱鐵丸置其口中．灌以烊銅．燒口及喉．徹於腑臟．從下流出。其餘苦況．如極熱說。
如是受彼諸苦．經幾許量。如親友書云．「如是最極劇烈苦．縱然經百俱胝歲．倘其惡業猶未盡．彼於諸苦不能離。」又於人中五十年為四大王眾之一日．此三十日為月．此十二月為年之五百年．是四大王眾之壽量。以此全量為一日．此三十日為月．此十二月為年之五百年．乃等活地獄之壽量也。如是人中百年二百年四百年八百年．千六百年者．如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其壽量者．天之千年二千年四千年八千年萬六千年也。彼等如其次第是從黑繩至燒熱各各之一日。能至其各各自年之從千年至萬六千年也。極燒熱者半中劫．無間者能至一中劫。此如俱舍及本地分中詳說也。
癸二近邊地獄者． 彼八地獄各有四岸四門．彼等之外．鐵城圍繞．彼城亦有四門．於彼一一門外．有四四增上有情地獄．謂煻煨□．屍糞泥．刀刃道等．及無極大河也。彼中初者．有陷膝許之火灰彼諸有情．出求宅舍而過彼者．放足之時．皮及肉血悉皆銷爛．舉時則皮肉等復生也。第二者與彼鄰近．有臭如屍之糞泥．諸覓舍有情過時．倒擗其中．首足俱沒。泥中有蟲．名曰利嘴．彼等穿皮入肉．斷筋破骨．取髓而食。第三者．與彼相鄰．有刀刃仰佈之道．諸尋舍有情．行至於此．足下之時皮肉筋血悉皆爛壞．舉則復生也。與彼相近．有劍葉林彼諸有情．為求宅舍經過於此．纔依陰住．劍葉墮落．砍截支節。彼等擗已．諸獒犬來．掣背而食也。又彼鄰近．有鐵刺林．覓舍有情．於彼行時．即便登林．登時刺鋒下向．下時則上承也。以是等刺．割截支節。又有大烏名曰鐵嘴．來集於肩或住其頂．喙睛而食之。以上同是器械所損惱．故合為一也。第四者於鐵刺相鄰．有無極河．灰水騰沸．充滿其中．求舍有情．於彼墮已．上下游煮．猶如豆等煮於沸水之大鑊。於河兩岸．有諸執持棍侭網者．排列而住．不容得出。又復持侭網取出．仰置熾然大地．問何所欲。彼若答曰．我今無知無見．唯是飢渴。便以熾燄鐵丸騰沸烊銅灌其口中。本地分中說近邊與孤獨二者壽量無定．然若應受彼等苦楚之業力未盡．則當於爾許時不能得出也。
癸三寒冰地獄者． 於八大有情地獄平面．相距萬瑜繕那處．從此三萬二千瑜繕那下．有皰獄在焉。彼下二千二千瑜繕那所隔．有餘七也。彼八之中．初皰者．為大風所吹．一切身分．寒縮如皰。二皰裂者．縮如已破裂之皰也。三頞哳吒．四郝郝婆．五虎虎婆者．就發聲而立名。六裂如青蓮者．謂遭大風逼．色變瘀．裂成五破或六破也。七裂如紅蓮者．越青轉紅．裂為十分．或復更多。八裂如大紅蓮者．皮轉極紅．破為百數．或復多於彼數。是等出本地分中說。壽量者．以摩羯陀國盛八十斛之胡麻□．而以胡麻高盛充滿。次每百年取麻一粒．彼麻取盡無餘．如斯長時而皰之壽量較之尤為遠甚。下諸獄壽量．各較前前者為二十倍之遞增云。
癸四孤獨地獄者． 即於熱地獄寒地獄之近邊有之．人世間亦有．本地分中說也。近大海岸亦有．如僧護傳中所說。
生於彼等中之因者．如下所說．其生甚易。吾人於日日中積集眾多．在先既有所集．今亦相續造作．於此不應安然而住。應思彼等苦果而生怖畏。蓋與彼等之間隔．唯此悠悠一息耳。入行論云．「地獄業已作．云何宴然住。」親友書亦云．「具罪唯以出入息．於其中隔地獄苦．若人聞已空無畏．當是金剛為自性。見畫地獄及聽聞．憶念讀誦作形相．猶起怖畏而厭離．如何正受斯異熟。」其苦之猛烈．如親友書云．「一切安樂中．愛盡樂為最．一切苦莫比．無間地獄苦。人間一日中．屢刺三百槊．比地獄輕苦．毫分甯相擬。」發生如是苦之因者．當知惟是自內惡行。縱微少惡行．亦應盡其功力．勉勵莫使有染。又即彼書云．「如是諸惡果．種由身語意．汝勤隨力護．輕塵惡勿侵。」
壬二思傍生苦者． 諸傍生中．其力強者而凌其弱．且為天人之資具．自無主權惟隨他力．任其殺打損害。本地分說與人天同住．別無住處。俱舍釋則云．彼等之根本住處為大海．諸餘者乃彼之所流出耳。復次．有生於暗中或水中者．皆老死於其中．與負重疲勞．及以耕耘剪毛驅使等。而殺害之法．亦有多種不同所迫惱。又由於飢渴風日所困．及獵者等於多門中而為損害。隨於何時．惟念恐懼。於其諸苦惱法．當思而厭患．生起出離心。其壽量者．俱舍云．「諸傍生．勝者長一劫。」謂壽長者可至一劫．短者則無定耳。
壬三思餓鬼苦者． 諸上品慳吝者．生餓鬼中．彼等皆感飢渴之苦．皮肉血脈枯如株杌．以髮覆面．口甚乾焦．以舌舐之。其中有三．一於飲食有外障者．彼等若馳至井泉池海諸處．為餘有情手執劍矛鎗等行列守護令不得趣．或強趣之．便見其泉變為膿血自不欲飲也。二於飲食有內障者．謂口如針孔．或口如炬．或復頸癭．或腹寬大．縱無其他有情為遮．自得飲食．亦不能飲噉也。三於飲食自體為障者．有名猛燄鬘者．一切飲食皆為火然而燒之。名食糞穢者．飲噉糞溺與不淨臭惡．及惟能於損害下劣等物而飲噉也。又有一類割自肉食．縱得香美而不能食。彼等住處．俱舍謂於王舍城下．隔五百瑜繕那有之．餘者皆彼中所分出。其壽量據本地分及俱舍云．人間一月為其一日．可至其自年五百歲。親友書云．「惡行之業以為索．堅固纏縛諸餓鬼．其間受苦無中斷．五千及萬亦不死。」其疏釋云．餓鬼一類壽五千歲．一類為萬歲。
本地分說三惡趣之身量無定．以不善業力有大小種種故也。如是若思彼諸苦者．試以身手入於熱灰．置一晝夜。或於嚴冬風吹冰窟．不著衣裙於中而住。又或一日二日斷絕飲食．或於身上蜂虻螯噬．若此微事猶難忍者．念我云何能於熱寒地獄鬼畜諸苦而堪忍受。以今推比．乃至未生至極怖畏之間．應勤思惟。以現前賢善之身如是思者．應懺洗從前所集罪惡．止息後流。先所集善．則以猛利欲樂發願令其增長．於新作者以多門而為趣入。又於日日中．皆使有暇之身作有義利。若現在不思彼者．墮惡趣時．雖欲求一能從彼等怖畏中作救護皈依者．亦不可得。爾時於所應作及不應作．取捨之處心無力矣。
庚二明後世樂之方便分二．辛初皈依為入佛教之勝門．辛二生決定信為諸善之根本。 初又分四．壬初依何者為皈依之因．壬二依於彼因明皈依境．壬三皈依之法如何．壬四皈依後應學之次第。 今初
總論皈依之因．雖有多種．然此中則據上所述．今世不能久住須速死．死後隨業流轉不能自在．如入行論云．「如於昏夜黑雲中．電光剎那纔一現。如是設以佛陀力．世間福慧少許生。以是唯有微弱善．常時罪力極暴惡。」白業力弱．黑業力強．思惟由是墮於惡趣之理．既於惡趣生起怖畏．又惟深信三寶能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者．則皈依之效亦僅爾．若彼二種發心殷重堅固者．則其皈依必能變更心境．故應勵力修此二因。
壬二依於彼因明皈依境者． 初正明其境．如百五十頌讚云．「誰於一切惡．從本悉皆無．誰於一切中．住一切功德。設若有心者．於彼應皈依．讚彼恭敬彼．住彼教應理。」謂若自有能分別可皈非可皈之慧者．理應於佛薄伽梵前而行無欺誑之皈依。法及僧眾．比例類推。歸依七十頌云．「佛法及僧伽．求解脫所依。」次明應可皈依之相．須自己解脫一切怖畏．又有令他解脫怖畏之方便善巧．對一切行大悲．無親疏之分．於一切有恩無恩作義利者．是則所應皈依。然此唯佛為能．自在天等．皆無斯德．故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧眾．亦是應皈依者。攝決擇云．於此等引生決定專一之心．而能求作依怙者．無不救護．是故應起決定之心。於二因中．雖外因無缺．然以內因至誠皈依之心不生．則唯是其苦矣。
壬三皈依之法如何分四．癸初知功德．癸二知差別．癸三自誓願受癸四不說有餘皈依處。 初又分三．子初佛功德．子二法功德．子三僧功德。 初又分四．丑初身功德．丑二語功德．丑三意功德．丑四事業功德。 今初
念佛相好．如譬喻讚云．「佛身相莊嚴．端妙眼甘露．如秋空無雲．眾星而嚴飾。能仁具金色．法衣以嚴身．似於金山頂．彩雲而圍繞。佛雖不莊飾．面輪自圓足．彼滿月離雲．亦所不能及。佛口如蓮花．日照而開敷．蜂見以為蓮．懷猶預而住。佛面具金色．珂白齒端姝．猶如金山峽．無垢月光入。應供右手中．輪相妙嚴佛．於世恐怖者．以手拔令出。能仁遊行時．雙足如妙蓮．印畫於地上．真蓮無此美。」略讚如是．當憶念之。
丑二語功德者． 盡世界中所有有情．於一時中．各以異義而見質問．佛以一剎那心相應之慧而領攝已．即以一音答一切問．彼等亦各領知為答自語。於茲甚奇希有之德．當思念之。如諦者品云．「此諸有情了義語．多種一時來問難．心一剎那遍了知．即以一音各答覆。如是當知佛於世．以妙梵音而宣演．度出人天諸苦厄．極善轉於妙法輪。」
丑三意功德者． 有智德悲德二種。智德者於一切所知境．如所有性盡所有性．如觀掌中庵摩羅果．悉能了知．無礙而轉。一切所知．佛智能遍．除佛而外．餘者則所知寬廣．智狹而莫能遍也。如彼讚云．「唯有以佛智．遍一切所知．除佛餘一切．唯所知增上。」又云．「三時所攝法．一切種相者．如持庵摩羅．佛心所行境。諸法動非動．一及種種別．如風行空中．佛心無滯礙。」悲德者．如諸有情為煩惱縛．則無自在。能仁為大悲繫縛．亦無自在。若見眾生有苦惱者．大悲無間相續而生。百五十頌云．「一切眾生類．惑縛無差別．為解眾生縛．常為大悲繫。雖知世過患．悲願處生死．為當先禮佛．抑先禮大悲。」又如諦者品云．「眾生處癡暗．無明常覆心．繫世間牢獄．佛見生悲愍。」應如是思惟之。
丑四事業功德者． 以身語意業無間而饒益一切有情．此亦就所化方面堪引度者．能仁無不令其得樂離苦．凡所應作．決定為之。如博朵瓦云．若數數思惟信心漸增長．身心漸清淨．能得加持。故得定見．誠意皈依修學學處者．其一切所作．皆成佛法。然我等對佛之智．不及信一靈驗卜卦者。卦者若云．某知汝今年無忌．則心安而去。若云今年有大災禍．此當作．此莫作者．則必勵力而為。倘未能辦．則思彼說我未能作．心必憂鬱。佛云此及此應行．此及此不應行之制．其心依耶。若未能作．心生不安否。而反云．法中雖如彼說．但以今日地方時代之關係．彼不能作．當須如是如是作。輕捨佛語儘自所知而為前行耳。反心內察．可知上言．洵非誣也。
以是於佛功德．數數思惟．必須勵力令心引起決定。彼若生起。則於法及僧．亦起如彼之決定。是為皈依之要處。彼若無者．況云餘道．即能改變意念之皈依．亦必無來處矣。
子二法功德者． 應敬佛之因相．此具有無邊功德之佛者．從教證之法．滅道之諦．斷除過失．修行功德．由修及現證而出生也。當如是念此攝正法經之義也。
子三僧功德者． 主要者是諸聖補特伽羅．彼亦由念法功德．於彼如理修習門中而為憶念．是攝正法經義。
癸二知差別者． 如攝決擇中所言．由知三寶互差別已而皈依之。
癸三自誓受者． 誓以佛為所皈依之大師．法之涅槃為正修行．僧則為皈依之行伴。
癸四不說有餘皈依處者． 了知內外之大師教法學徒等之勝劣已．惟皈依三寶．不皈依於與此不順之大師等。此內外差別中．大師之差別者．佛垢淨而德圓．餘教之師．則與是反。如勝出讚云．「我捨餘大師．而皈佛世尊．何為皈依佛．無過具德故。」又云．「於諸外道教．如如而思惟．各各細較量．我心愈信佛。其非遍智宗．以過壞其心．彼心既壞亂．不見無過佛。」
壬四皈依後應學之次第分二．癸初各別學處．癸二共同學處。 初又分二．子初遮止學處．子二奉行學處。 今初
涅槃經云．「若皈依三寶．彼即正近事．則於餘天等．終非所皈依。若皈依正法．應斷殺害心．又皈依僧者．不共外道住。」即不皈依餘諸天神．及不損害有情．不與外道共住也。此中初者．縱世間威光熾盛之天及遍入等．猶非究竟之所皈依者．何況鬼類之地神及龍等哉。然此乃指於三寶捨信．於彼等倚賴者．謂為不可。非謂於彼等覓為現前如法事務之助伴．亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之伴助．於醫師希求療病然。次謂於人畜等．以意樂或加行．作打縛禁閉穿鼻．及不堪負重強與運載等諸損害事．悉應斷之。第三於對三寶不信．或且誹謗者．不應隨順也。
子二奉行學處者． 佛之塑畫形像隨為何種．美惡不應譏彈．置不淨處．及質當等。凡不敬重及輕毀等方便．悉當斷除．應視同真佛．為可敬之田。親友書云．「隨何等木雕佛像．諸有智者咸供養。」又如戒經及雜事所說．劫毗羅變十八頭摩羯陀魚．及善和尊者貌陋聲雅各宿世因緣等。又如大瑜伽者．以文殊像．問阿底峽尊者曰．此像好惡若何．答云．文殊像無不好者．工稍次耳．語畢置頂。凡於四句偈以上之法．皆當恭敬．不應質當經典．作為貨物．擱置露地及污穢處．或與鞋合持．及跨越等．悉當斷除．如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦但見佛經．必合掌起立．後年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峽尊者．初抵藏衛時．有一持密咒者．不從彼聽法．一日見一寫經人．以齒垢補經．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者歎為希有．因生信心．即從尊者聞法。又夏惹瓦云．吾等於法．任何遊戲亦作．然對佛法及說法人．不生恭敬．是壞智慧之因。以今之愚．亦云足矣。若較此尤愚．當何至哉。
或是僧眾．或僅具出家相．亦不應呵毀及妄分彼我派別而興仇視．應敬僧如寶焉。如勸發增上意樂經云．「樂功德者住林下．他人過失不須視．亦不生心計我勝．及念自己為第一。此憍是諸放逸本．慎勿輕視劣苾芻．一劫不能得解脫．斯乃聖教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者．但見黃布碎片於所行地．則不跨越．拾取抖淨置之淨處。如此行儀應當隨學。自能於三寶有爾許恭敬．則當感得眾生對己亦起爾許恭敬故。三昧王經云．「造作如是業．當得如是果。」
癸二共同學處有六． 第一隨念三寶功德者．如前所說．內外及三寶相互之差別．與彼等之功德．數數思之。第二隨念三寶大恩者．隨自所生樂善．當知皆是三寶之恩。故當以報恩意樂而行供養。若供飲食而不間斷者．則少用功力而能圓滿眾多資糧。於水以上者．任何受用之先．悉應至心而供養之。夏惹瓦云．非以糕之青者．葉之黃者．當擇精美者供之。茶亦不宜彈指灑空而供。喻如有田肥美．當應播種時而不播種．任其荒廢。於此能生現後一切利樂之勝田．四季一切時無有間斷．常可播利樂之種．當以信犁耕種福田．如經所說。若不作者．殊為可惜。於殊勝田．反不如農田之見貴．此乃我輩之不智。故於三寶供養．一切時中當精進行之。如是作者．由勝妙田生長善根之力．於諸道之次第．心力漸能開廣。故於聞不能持其文．思不能解其義．修於身心不能生起．心力最微之時．但依田力．是即教授口訣也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以壇供及水與無主物供之亦得。無餘財物．當如是作。倘自有物而不能捨．但云．我以無福極貧窮．餘可供物我悉無。則將如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初時惟有辣味之草香供養．次有四種香甜之香和合而供．今則有紫丁香兜羅脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者．則一生之中終無增進之時．若先由微細．殷重引發．漸臻勝妙．如彼所行．當修學之。後彼配香．每次以二十兩金辦之。於資具獲得自在諸大菩薩．猶化身多億．一一身中化百千手等．往一切剎．於諸佛所．經歷多劫而行供養。則諸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃於法無知之漫言耳。寶雲經云．於諸嗉怛囉中聞其所說廣大供養承事．生決定後．當以殊勝增上意樂．於諸佛菩薩而迴向之。第三隨念大悲者．應以悲心安立諸餘有情．各令隨其所能．令受皈依。第四啟白三寶者．凡所作事及有所需．皆應仰賴三寶．以行其與彼等相合之供養。而於與彼不順之黑教等．及其他之世俗法．則不當依從。惟宜一切時中心依三寶耳。第五既知勝利勤修皈依．復有八聚。一入佛子數．總建立內外道之理．雖有多種．然依阿底峽及馨底巴等．則以皈依為判別。是當屬於得皈依體而未捨未失者也。若爾．則最初入佛子數者．是於三寶．以至誠心認為大師．正法．良伴。此心若無．則任作何種善業．皆非佛弟子也。二諸戒之本．俱舍註云．諸皈依者．乃進受一切律儀之門是也。皈依七十頌云．「近事皈依於三寶．彼是八種戒之根。」意謂以皈依而堅固涅槃之心．從此感發戒體也。三減滅諸障．集學論中為示皈依能淨罪垢故．曾引一豬之緣起為喻。謂昔有將轉生為豬之天子．由皈依故．未生豬中。頌曰．「若皈依佛陀．則不墮惡趣．捨此人身後．彼當獲天身。」於法及僧．亦如是說。四集廣大福．如攝波羅密多論云．「皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。」五不墮惡趣．六人與非人不能為災．均如前應知。七隨作何種如法之事．若能先於三寶供養皈依請白者．當易得成辦。八速得成佛．如獅子請問經云．「以信斷無暇。」由得閑暇．遇皈依境．入殊勝道．不久便當作佛。以念如是等勝利．須於晝三夜三而行皈依。第六守護不捨者．身命受用終須捨離．若因彼故而捨三寶者．則一切生中常為苦逼。故當立誓自決．任遇何緣．乃至失命．皆不捨離皈依。雖為戲笑．亦不說捨三寶之言也。或謂行趣何方．便當皈依何方之佛．此學處出自何經．未見其所據也。
上述共同學處六條．出道炬論註釋。其各別學處中．初之三條出自經藏。後之三者則為六支皈依所說。違越學處遂成退失皈依之因者．謂違於雖遇命難亦不捨離三寶一條．以是正捨皈依故。又於三寶雖未作棄捨．然若妄執與三寶相背之外道大師等與三寶功德無異者．亦即違犯不說有餘皈依處一條。既於皈依不能堅決信解．故亦成棄捨。除此二事．若犯餘條．則但違越學處．非捨離三寶之因也。皈依者．是入佛法之勝門．若有非僅口頭皈依之真誠心。以依止如是最勝力故．內外災障皆不能侵。諸勝功德．易生難壞．展轉向上增長。故當如前所說．畏苦及念德等門中．努力皈依．並不違越所受學處．斯為最要也。
菩提道次第略論卷二終
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