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人生的起點和終站 南懷瑾
第一講 因果的科學性
我一輩子研究哲學宗教，為什么重點在佛法呢?中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做“本體”，一切生命的六道輪回，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。
假定時間是永恒的，在科學上我們加“假定”二字是很嚴肅的，我為什么講“假定”兩個字?因為時間不一定是永恒的。假定時間是永恒，那么，昨天、今天、明天，過去、現在、未來是時間的分段，這是人為的知識思想，把時間分段了。
我們生命也同這個原理一樣，在所謂的本體上講時間是永恒不變的。可是我們現在變男人、變女人，女人嫁個丈夫，男人討個老婆，然後生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命隨時都在變化，宇宙也隨時在不停的變化;這是變易生死。
譬如說，我常常跟你們開玩笑，也是真話，有很多幾十年不見的同學來看我，“老師啊，二十多年沒有看到你，還是一樣哦!”我說，我要是不變，那不是變成老妖怪了?其實我早變了，已經不一樣了，這是變易生死。我經常引用《莊子》裏孔子對顏回講的“交臂非故”，這怎么講呢?你們現在的教育不從古文入手，就看不懂了。交臂，就是兩個人擦肩而過，你過來我過去，就是一下子，已經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。
那么，佛法的修持，像小乘羅漢了生死，充其量了了分段生死，認為這一生修行成功了，不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣，不來?做不到的!就算你入定八萬四千年，最後還是要出定來的，所以說不是究竟，大菩薩才能了脫變易生死。
昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎?沒有錯。什么叫化身呢?以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛;一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。
在講這個課題以前，我們要曉得，人類整個的文化，不論中西，一切學問，都是為了追尋生命問題。像現在大學裏開了那么多課，開了那么多研究所，經濟學、社會學、政治學、物理學、化學、應用科技等等，也是為了生命問題。如果與生命問題、生存問題不相幹，這個學問不會成立的，自然會被淘汰。還有生存裏的現象，我們叫做生活，為了生活不管做生意也好，做官也好，花了那么多錢，培養孩子受教育求學問，拿了學士、碩士、博士學位。在我看來，也許我不對，我說求學問賺錢，或者做官，胡鬧一陣，也都是為了一個生命問題;一切宗教也是一樣。
印度在釋迦牟尼佛以前就有宗教。現在的尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原來都是古印度的范圍;佛教後來傳播范圍很大，不僅包括整個印度次大陸，乃至東亞、東南亞、中亞、歐洲，也有部分包括在內。印度的疆界土地非常大，不過古代沒有統一，言語文字有六十多種，到現在也不統一，而且他們自己也不注重曆史。如果印度也像中國一樣，有類似秦漢的統一，文字的統一，那就不得了啦。
這就看到我們中國文化的寶貴了，秦以後，我們文字統一了，很好地保存了曆史文化，當然包括佛教在內。到現在，我們讀古書，幾千年以前的思想文字，一看就懂。不過，現在白話文、簡體字的流行，差不多把曆史文化寶庫的鑰匙丟了，這是個大問題。
印度既沒有統一文字，也不注重曆史，再經過阿拉伯人、英國人的入侵，印度現在沒有佛教了;現在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的東西，都隨著佛經到中國來了，所以我跟有些練瑜伽的印度朋友感歎，我說很想把你們老祖宗留在中國的寶貝交還給你們!他們說我們也想啊，可是文字言語真的不行啦。我說你們老祖宗那么偉大一個聖人——釋迦佛，他的東西都留在中國了，沒有中國保留，現在就都沒有了。
至於言語呢!兩千年以後，中國各地的方言那么多，到現在也還沒有大統一;譬如廣東話、閩南話，北方人聽不懂的。現在所謂海峽兩岸問題，就有語言溝通的問題。所以普及標准話，尤其必要;當然不是說普及標准話就不要方言了，兩個可以並存的。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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