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弘一大師追思文集 夏丏尊居士等
弘一大師在白湖
亦幻
弘一法師在白湖前後住過四次，時隔十載，詳細我已記不起來。大概第一次是在十九年的孟秋，以後的來去，亦多在春秋佳節。他因為在永嘉得到我在十八年冬主持慈谿金仙寺的消息，他以為我管領白湖風月了，堪為他的煙雨同伴，叫芝峰法師寫一封信通知我要到白湖同住。隔不多久，他就帶著他的小籐篋，華嚴宗註疏，和道宣律師的很多著作惠臨。我見到他帶來的衣服被帳，仍都補衲成功，倒并沒有感覺什麼出奇或不瞭解。這犬儒主義式的行腳僧的姿勢，我在廈門已司空見慣了。只是這麼老也孑然一身過雲遊生涯，上下輪船火車，不免不便，我心中曾興起不敢加以安慰的憂忡。
我現在畢竟記不清楚了，清涼歌集與華嚴集聯三百，是那一本先在白湖脫稿的。我只記得他常對我稱讚芝峰法師佛學的淹博，要我把清涼歌集寄給他作成註解合并付梓，想利用善巧方便來啟迪一般學生回心向佛，而種植慧根。現在開明書店出版的清涼歌集後附達恉一篇，就是芝峰法師的手筆。
弘一法師此時的工作，我記得好像是為天津佛經流通處校勘一部華嚴註疏，一部靈芝羯磨疏隨緣記。同時他在白湖所研究的佛學，是華嚴宗諸疏。每日飯後，必朗誦普賢行願品數卷回向四恩三有，作為助生淨土的資糧。法師是敬仰蓮池蕅益靈芝諸大師的，我揣想他的佛學體系是以華嚴為境，四分戒律為行，導歸淨土為果。我與他居隔室，我那時真有些孩子氣，好偷偷地在他的門外聽他用天津方言發出誦經的音聲，字義分明，鏗鏘有韻節，能夠搖撼我的性靈，覺得這樣聽比自己親去念誦還有啟示的力量，我每站上半天無疲容。當時我想起印度的世親菩薩本信小乘，因聽到他的老哥——無著菩薩在隔室誦華嚴十地品就轉變來信仰大乘的故事，我真想實證到。六祖大師聽到人念金剛經澈悟了向上一著的功夫！我那裏曉得我會沈淪到此刻，還是一個不能究通半點己躬下事的愚人，慚愧令我不敢思想去教化什麼人。
是年十月十五日，天台靜權法師來金仙寺宣講地藏經，彌陀要解，弘一法師參加聽法，兩個月沒有缺過一座。靜師從經義演繹到孝思在中國倫理學上之重要的時候，弘師恆當著大眾哽咽泣涕如雨，全體聽眾無不愕然驚懼，座上講師亦弄得目瞪口呆，不敢講下去。後來我才知滾熱的淚水是他追念母愛的天性流露，並不是什麼人在觸犯他傷心。因為確實感動極了，當時自己就寫了一張座右銘：「內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。」附上的按語是：「庚午十月居金仙，侍靜權法師講席，聽地藏菩薩本願經，深自悲痛慚愧，誓改過自新，敬書靈峰法訓，以銘座右。」我平生硬性怕俗累，對於母親從不關心，迨至受到這種感動，始稍稍注意到她的暮年生活。中間我還曾替亡師月祥上人撫慰了一次他的八十三歲煢獨無依，晚景蕭條到極點的老母。弘師對我做過這樣浩大的功德，他從沒有知道。
胡宅梵居士的地藏經白話解，就在弘一法師的指導下編寫成書的。我想天下必定有許多如我之逆子，會被這部通俗註解感化轉來，對於劬勞的母親孝敬備至。靜權法師曾發誓以後專講地藏彌陀兩本經，我希望到天台山去請他講經的人，能夠永遠體達這二位大師的宏法志願。佛教本是以感化社會為責任，現代登座談玄的大德，徒涉博覽，落於宋學漢學家的空泛窠臼，實是失卻佛教本來面目，應得迅速地來改變他們的作風。
經筵於十一月二十日解散，時已雨雪霏霏，朔風刺骨地生寒。白湖凍冰厚寸許，可以供人賽跑，文字上工作什麼都做不成功了。弘一法師體質素弱，只好離開白湖，歸永嘉的「城下寮」去。我送他坐上烏篷船過姚江，師情道誼，有不禁黯然的感傷。此別直至明年春光嫵媚的三月，他始由甌江返抵白馬湖的法界寺和晚晴山房兩處少住，旋歸白湖。贈我紹興中學舊友李鴻梁他們替他攝的照片與剪影多幀。那時他的著作是靈峰大師的年譜。後來他在現代僧伽上看到閩院學生燈霞，發表一篇「現代僧青年的模範大師」，就是捧出一位蕅益大師的道德學問，足為現代青年僧的模範。他對此文認為滿意，因此那篇年譜便沒有寫完。後來編選蕅益大師的言論成一冊寒笳集，或許就是這工作的變相了。
那一年正是弘一法師五十歲。有一天他在談笑中說到春天在上虞白馬湖的晚晴山房——是朋友醵貲造給他住的一座樸素別墅——春暉中學師生聯合經子淵夏丐尊諸先生要為他舉行祝嘏，他在被包圍之下，就出個題目，要大家買水族動物放生。他說他事後回思起來倒還怪有趣。我順著這話腳，就要求他在我們白湖留個紀念，他呆上半晌說：「這樣吧！趁這四眾雲集聽經的機會，我們就在大殿裏發個普賢行願吧！」當時那張發願的儀式單，完全出於他的精心結構書寫，我保管了許多年，今亦散佚。那時我只有二十八歲，諸位法師強要我站在主持席上搭起紅祖衣領眾，大殿兩邊站著靠兩百個四眾弟子，東序靜安長老任維那，西序靜權法師炳瑞長老為班首，弘一法師卻站在我的背後拜凳上，要跟著我頂禮，頡之頏之，好像新求戒弟子，叫我只是面紅耳赤地赧然發寒怔，流冷汗，覺到長老們亦會滑稽。午餐，我還清楚地記著，諸位法師圍坐在一桌喫飯，因為是罕遇，反把空氣變得太嚴肅了。胃口一點都勿開，沒有把菜喫完就散席。我統計這次的聚餐，說話只有寥寥兩三個請字，但相互合掌致敬之動作，倒有數十次之多呢。故我無以名之，曾名之為「寂寞的午餐」。後來弘一法師責怪我不應該這樣鋪張的，我想回答他：「你不知一般和尚的習慣，是做過功課必定要喫的！」但我耐住未發聲。
弘一法師在白湖講過兩次律學。初次就在十九年經期中，所講三皈與五戒，課本是用他自著之五戒相經箋要，講座就設在我讓給他住的丈室，他曾給牠起名為「華藏」，書寫篆文橫額。下面附著按語：「庚午秋晚，玄入晏坐此室讀誦華巖經，題此以誌。」因為偏房說法的緣故，只有桂芳，華雲，顯真，惠知，和我五人聽講。靜權法師很懇切地要求參加，被他拒絕了。第二次是在廿一年的春天，他突然從鎮北的龍山回到白湖，說要發心教人學南山律，問我還有人肯發心嗎？我欣悅得手舞足蹈，就以機會難得，規勸雪亮，良定，華雲，惠知，崇德，紀源，顯真諸師都去參預學習，我自己想做個負責行政的旁聽生，好好地來辦一次律學教育。有一天上午，弘一法師邀集諸人到他的房內，我們散坐在各把椅子上，他坐在自己睡的床沿上，用談話方式演講一會「律學傳至中國的盛衰派支狀況，及其本人之學律經過。」後來就提出三個問題來考核我們學律的志願：（一）誰願學舊律（南山律）？（二）誰願學新律（一切有部律）？（三）誰願學新舊融貫通律？（此為虛大師提出，我告訴他的。）要我們填表答覆。我與良定填寫第三項，雪亮，惠知填寫第二項，都被列入旁聽，只有其他三人，因填寫第一項，他認為根性可學南山律，滿意地錄取為正式學生了。
這團體有否什麼名稱我忘記了。教室是他親自選定在方丈大樓。因陋就簡到極點，沒有作任何之佈置，僅排列幾張方桌成直線形，彷彿道爾頓制的作業室。他每日為學生講述四分律二句鐘，學生一天光陰，都熟讀熟背來消磨。他又禁止人看書籍報章，並且大小便等亦須向他告假，我因為主持白湖未久，百務須自經心，沒登樓恭聞。聽說只講到四波羅夷，十三僧伽娑尸沙，二不定，就中輟了，時間計共十五日。中輟的原因是什麼？和他為什麼要自動發心講律？原因我一點都不明白。據我的推測，他是為一時的熱情所衝動，在還他的宿願而已。
這講座亦曾訂過章程，但經弘師半月之內三改四削，竟至變到函授性質，分設於龍山白湖兩地，倒有些像流動施教團的組織，可是仍只存個名義。崇德，華雲二生，奉命移住龍山半月返白湖，云是復有別種原因，弘一法師要走了。
寫到此處要浮起我更沈痛的回憶。在「九一八」那年的秋天，弘師想在距離白湖十五里路的五磊寺創辦南山律學院，我應主持桂芳和尚之約，同赴上海尋找安心頭陀，到一品香向朱子橋將軍籌募開辦費，當得壹千元由桂芳和尚攜甬。因為這大和尚識見淺，容易利令智昏，樹不起堅決的教育信念，使弘師訂立章程殊多棘手。兼之南山律學院，弘師請安心頭陀當院長，因為他到過暹羅，他在滬來信堅決要仿效暹羅僧實行喫缽飯制度，說是朱子橋將軍他們都歡喜這樣做，這更使弘師感到注重形式的太無謂，故等到我回白湖，事情莫名其妙地老早失敗了，弘一法師亦已喬遷寧波佛教孤兒院。現在白衣寺的頭門前，還掛著一塊弘師自己寫的「南山律學院籌備處」招牌，就是那個時期的歷史產物。關於這件事，我曾與岫廬合寫過一篇南山律學院曇花一現記，發表於現代佛教上誌痛。所以我上面說弘一法師第二次回到白湖講律的動機，全出於還願性質，在教育上無多大意義，乃指此事而言之。
弘一法師移住龍山，這時係屬第二次。他與龍山伏龍寺的監院誠一師認識，為我介紹，初次去時記由胡宅梵居士送去的。這會復往宿止的重大原因，或許就為每日講律使他感到累贅，不能如向之悠然可為自己工作。若說學生們還有什麼使他認為行為有缺點，這未免太失察。我已述說過，學生他們甚至於大小便都不能自由行走，封禁書報不准翻閱，這些條件都能做到實行二週了，誘而教之來彌補知識的貧乏，應屬有望。
弘一法師究竟為什麼又來一次退心律學教育呢？不久的後來，他寄給我一封很長的信，大意是要我澈底地來諒解他的過犯，他現在已感到無盡的慚愧和冒失云。并且說他在白湖講律未穿大袖的海青，完全荒謬舉動，違反習慣，承炳瑞長老慈悲糾正，甚感戴之。這些話我知道他得自龍山海印師之舉似，但確實出之於炳長老之口。「宏法各有宗風，法師胡為而歉然」呢？我這麼寫信答他。
弘一法師要朝我懺悔，現在始明白知道全為了一點讀書方法問題。事情是這樣的：他要我圈讀四分律行事鈔資持記，并囑我以分科判工作，雖然不是十分正式，但我對他的話句句擬實行的。我一向讀書浪漫的色彩很濃郁，有如漫遊名山勝境，隨處會流連忘返。所以我常拿著一本中國哲學史，一年半載讀不完，一本西洋哲學史或文藝思潮，我會痛恨原作在中國翻譯得實在太少了，叫我讀起來枯燥寡味，老是東採西找補充讀物，不肯隨便放過。現在我最贊成讀書要先讀外國文的主張，意思是表示我在武院跟過名教授陳達，史一如諸先生，讀英日文功課，因為貪懶，此刻做學問工具不夠，精神上有無限的痛苦，想以這心領身受的刺激，來警惕朋友。
話回到讀書問題上來說：靈芝大師資持記本為疏釋道宣律師的行事鈔之作。如訓詁家之解經有時把行事鈔的文義支離破裂得端緒紛披，雖然淹博，初學讀之很難引起盎趣。但弘一法師因為過於崇拜他了，禁止我們拿鈔來讀，反使我們時興「數典忘祖，多岐亡羊」之感。我禁不住學律反而要來破戒，到他房內攜出行事鈔參閱，啊！這舉動引惹他不滿了。善知識的教誡，理由純粹出於熱望學人的深造，我是為求知而研究學問的，我敢回口什麼嗎？我很喜樂地把那本書仍庋藏到書櫥，決定用加倍的腦力來實驗法師的嚴峻教授法效率，決定以深入來報答法師誨人不倦的殷勤！經過這教訓起，我已能坦然寧心地仔細翻覽南山各種鈔疏了，我現在對律學能略略懂得一點，就得力於此時。我能夠澈底認識佛陀對弟子的慈悲，與哀愍弟子的苦衷，願堅決地為中國佛教整理而奮鬥，做一個忠實的佛教徒，也在此時才志願堅韌起來。他為我做過這麼大的功德，他那裏會知道。
所以，當他寫那封信來時，我告訴他我已不是黃口小兒了，我沒有半點覺得你有對我不起之處。我以後更想受到你大善知識手中的惡辣楗椎，希望你永遠不嫌我的愚蠢，好好地教育我成材。而我一句未分辨到上次為什麼有這叛逆行為。
弘一法師在房中教我讀律部著作，我總坐在他的坐椅上，他自己卻拿另外一把椅子坐在我的左邊，要我逐字逐句，義意分明，音韻平仄準確地，從容緩慢地先來讀一遍，然後他講給我聽。這種好似良師復好似嚴父的教育，我恐怕自此再不會有機會受到，我想到這裏，真眼酸欲淚。平常我們寫信給師長輩說「長坐春風」，說來似乎甚容易，其實天下究有幾個人能夠受到這種愛的教育呢？
弘一法師好欣賞每本著作的文字。據我的觀察，他的興趣是沈溺在建安正始之際。對於詩亦一樣。不過他不喜歡尖艷，他好陶潛和王摩詰一派的沖淡樸野。他有一冊商務國學叢書本的右丞詩，曾用許多圈點，并且裝上一個很古雅的線裝書面，給人猜不出是什麼書，而且常和那本長帶身邊的古人格言在一起。我想魯迅翁亦很好六朝文學，如他抄編的那本古小說鉤沈，弘師見到必很高興。這是一本魯迅翁在北平紹興會館時代修養文學而抄集的書，待等吶喊出版受到中國文化界熱烈地歡迎，不得不把作風就此改變。而弘師呢？他出家後第一部著作，是仿效道宣律師的文字寫成之四分律戒相表記。這書出版後，頗受到世界佛學家之稱許，（如日本文化界接到這書後，寄回的謝啟有數十種，今都保存在白湖）所以他不肯把寫作的工具輕易掉換，就越發沈溺於魯迅翁初期之所嗜不欲自拔。他們兩個在文學上的天才，大抵不相頡頏，不同處就在於轉變問題。
有一次弘一法師突如其來地問我，「道宣律師的文字好處在那裏？」我那時欣賞文學的能力很低，批評文學的詞句又沒有，我偶然勉強地說出一個「拙」字，又恐不大妥當，連忙加上是幽澀意義的解釋，他便說「你讀南山道宣律師的著作進步必定會很迅速。」現在我曉得他是在誘導我。
總之，我們從弘師本身看起來，他那時的生活是樸素閒靜地講律著作寫經，幽逸得無半點煙火氣。倘使從白湖的天然美景看起來，真是杜工部詩上的：「天光直與水相連」中間站著一位清瞿瘦長的梵行高僧，芒鞋藜杖。遠岸幾個僧服少年，景仰彌堅！
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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