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僧眼看台灣:寶島佛教六十日參學記 體恒法師
《僧眼看台灣》 台灣南部的佛教信仰
大陸土地面積九百多萬平方公裏，東西、南北相距都是五、六千公裏，要說各地氣候有個什么差異，還算說得過去。台灣本島總共不過三萬多平方公裏，就是繞島一周也不過千餘公裏，可是說來神奇，就這巴掌大的一片地方，同樣是十一月的時間，氣溫竟然如隔萬裏。當台北人捂上毛線衣的時候，高雄、屏東竟然還是驕陽似火、照舊穿著T恤的日子，而同一時間的中央山區要披上棉衣才能抵禦風寒的襲擊。
台灣的信仰也如同這氣候的差異，地方雖然不大，情況非常複雜。今日台灣社會，除了佛教、基督教、伊斯蘭教這些世界性的大宗教之外，還有道教、齋教、儒教、一貫道等中國的本土性宗教，有媽祖、老爺、王公、城隍、土地公、龍王、山神、海神、樹神等多種民間神祇。
就佛教與中國本土宗教、民間神祇的關系而言，可以說是互相交叉、錯綜複雜。早期，佛教在傳入台灣時，因為有些本土性宗教與民間信仰已經傳入，佛教為了發展，有時會依托於他們。後來佛教發展壯大之後，這些信仰不自覺地又依附於佛教。於是形成了今天有些寺院裏有神像，大部分宮、廟、觀、所、堂裏有佛、菩薩像的熱鬧場面。
特別是南部地區，這種現象最為明顯。比如高雄的元亨寺，在高雄是數一數二的大寺院了，就僧團而言也很規范，可是其觀音殿裏除了上面供著的觀音菩薩像，下面還供著不少媽祖與諸王爺、王公的塑像，雜七雜八一堆。據說這是因為元亨寺原為民間小廟，佛教接手改造後，為了尊重原來的信眾，就保留這些塑像直到現在。
高雄縣大崗山超峰寺更是這樣，不大的寺院，只有兩三座殿堂。但就這僅有的幾座殿堂中，竟然每個殿堂都供有各種神像。其中原來的老殿堂尤為特別，非但“百神”並坐，而且“萬法”和合，裏面有佛法的書籍、有道教的宣傳品、有民間的善書……還有抽簽算卦、占卜看相，熱鬧無比。
別看超峰寺這樣，竟然還是台灣佛教原來的四大法脈之一——月眉山派、淩雲寺派、法雲寺派與大崗山派，在台灣佛教界有著深厚的人脈與相當的聲望。現在台灣不少寺院的法脈都源於此寺。
超峰寺最特別的地方不在於其在佛教中的地位，而在於其在台灣民間信仰與道教信仰中的神聖性。聽說現在每年都有各地的道教信徒與民間信仰者成夥結伴來朝聖還願。之所以它會有這樣大的魅力，原因要追溯到日據時期。
當初日本人占據台灣之後，一心想把台灣徹底日化，於是除了佛教信仰外，其它來源於中國本土的信仰一概取消(他們認為佛教不是源自於中國，而且日本也有，所以不加取締)，妄圖斬斷台灣民眾與大陸之間的關系。特別是大陸全面抗戰展開之後，日本人更是加緊這方面的管控，發現異類信仰者就會加以殺害。於是，原本信仰道教與其它神祇的民眾不得不把供奉的神像轉移。由於日人不毀佛教，於是它們統統被送到佛教寺廟。超峰寺就是在這種情況下收留了台灣南部地區大批其它信仰的 “難民神像”。
二戰之後日本投降，台灣再度回歸中國，於是其它信仰自動恢複，這時超峰寺的神像也就各回各家了。之後，為了感恩與懷念，人們不斷回來進香，並請購神像再供奉於超峰寺，大崗山就成了台灣南部各種傳統信仰的共同聖地。於是，就是到了佛法思想非常昌明的今天，誰也沒有辦法取消大崗山的特色!
不僅這兩座寺院，近幾天參訪的南部寺院大多都是這種特色，除了星雲大師的佛光山寺。如果有人對此感興趣，到台灣時不妨關注些。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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