【佛教生物學】人體實相三：人體的四種微生物習性，佛說心臟也有微生物



佛教裡的戶蟲，就是人體內的微生物、細菌，屬於現代生物學，佛說人體內有八萬四千蟲，佛陀將各種蟲類的名稱、體型、習性、愛好，如何導致人生病，如何讓人安穩等，都詳細的開示出來了，非常詳盡的科學資料，早於現代生物學2500多年，在當時的社會別說顯微鏡，最基礎的儀器電力都沒有，佛菩薩如何能夠清楚的開示出來這些呢？這是佛菩薩以天眼如實觀察開示給大家，利益眾生，如同古人中醫的經絡學都是有神通之人以天眼觀察開示給眾生的，包括有內視之人內視觀察藥物到達身體的某個部位來分別研究藥性才有了我們現在很多經久不衰的很多醫方即神農嘗百草，所以萬萬不可輕視，關於微生物多部佛經都有非常重要的開示，能給現代科學、生物學提供研究的寶貴資料。因此，我們工作室決定，慢慢每天翻譯出來，供將來國內外有識之士的科學家、生物學家研究，利用現代科技尖端設備研究證實，更加具有供世人相信的數據，利於人類更好的養生和治療身體的疾病，現代西方醫學很多也有專門針對微生物研究與治療的藥物，其實和佛經裡開示不謀而合，所以一些人也不用一味的排斥西醫，或排斥中醫，兩者結合取之精華，方是未來人類健康醫療的方向。
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心燈佛教文化工作室譯文：

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，觀察這唾蟲，能消除眾唾液，或者能讓主人產生疾病，或者能讓主人獲得安隱，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見消唾蟲，住在人的咽喉中，如果人不吃飯的時候，如上膩的時候等，蟲就能安穩，能消除唾液，在人體十脈中，流出美味，讓主人安穩感受到快樂，如果人唾液過多，蟲就會生病，因為唾蟲生病的緣故，則能讓人吐出冷的唾沫，吐冷唾沫的緣故，胸中就會產生疾病，觀察唾蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，觀察這吐蟲，是怎麼樣讓人安穩？怎麼樣讓人產生疾病？住在哪個地方呢？吃怎樣的食物？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見這吐蟲住在人的身體中，住在十種脈流注的地方，如果人吃飯時，如此眾多吐蟲，從十脈中，踴著身體向上行走，到達咽喉中，就讓人嘔吐，讓人產生五種嘔吐，是哪五種嘔吐呢？第一：風吐，第二：陰吐，第三：唾吐，第四：雜吐，第五：蠅吐。如果吐蟲安穩，食物就會協調順暢的進入肚子中。吐蟲是怎樣產生風吐呢？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者天眼觀察，看見人吃了輕冷的食物，如果沒有厭煩這種食物，則產生風病，讓人大小便利難以暢通，眼不能睡（失眠） ，風進入咽喉中，風能動搖吐蟲，因為這樣的過患的緣故，就叫做風吐。觀察吐蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，觀察這吐蟲是怎樣讓人吐陰呢？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見人吃辣的食物，咸與熱相互和合，讓人發熱，讓吐蟲苦惱，吐蟲就會從其所住的地方湧動而向身體上方行走，讓人吐出陰（痰液），觀察吐蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，觀察這吐蟲是怎樣讓人吐唾液呢？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見人吃甜、冷、重、油膩、粘滑等食物，或者吃飯後睡眠，讓唾液增長，唾液增長的緣故，唾蟲就會增長，產生咽喉病，讓身體沉重，就會有冷的唾液，觀察吐蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，觀察這吐蟲是怎樣讓人產生雜吐呢？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見其人吃寒冷、沒有油膩的食物，辛辣、酸、鹹食、光滑、冷、重、油膩等食物，能讓吐蟲行走在咽喉中，因為這樣的三種過患，能讓人吐，觀察吐蟲後，依照真實情況來了知自身。

酔味蟲-省略



其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，觀察抒氣蟲，住在頭部下面，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見抒氣蟲，因為嗔恚的緣故，吃人的大腦，使之產生孔洞，或者讓人咽喉痛、或者讓人咽喉堵塞（充滿），或者咽喉被氣塞住了嗓子，能讓人產生疾病痛苦而死。這抒氣蟲，與咽喉中的一切眾蟲共同一起全部雜亂起來，產生眾疾病與苦惱，這個抒氣蟲常常被唾液所覆蓋，這個抒氣蟲非常短小，有面容也有腳，觀察吐蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見憎味蟲。住在人的頭部下側，咽喉根中，這個蟲是怎樣讓人產生疾病的苦惱呢？或者怎樣讓我安穩的呢？他見到這個蟲，憎恨、厭惡食物的味道，只嗜好一種食物的味道，或者只嗜好甜味，厭惡其他味道。或者只嗜好酸味，厭惡其他味道。或者嗜好辣味，討厭其他味道。根據這個蟲所厭惡的味道，我也厭惡這個味道，根據這個蟲所嗜好的味道，我也嗜好這個味道。舌端有脈，隨順於食物的味道，能讓舌頭乾燥，因為蟲嗔恨的緣故，能讓舌頭疼痛而腫，或者讓咽喉立即得咳嗽的疾病，如果這個蟲不嗔恨，咽喉則沒有錢買所說的眾病，觀察憎味蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次修行的人，從身體內部順著身體觀察，看到嗜睡蟲，它的形狀非常微細，形狀就像窗戶裡所能看見的微塵，住在一切脈中，在脈中流動行走愛好眾味，或住在人的骨髓內，或者住在人的肉內，或者住在人體骷髏內，或者在人的面頰內，或者齒骨內，或者在咽喉的骨頭中，或者在耳朵中，或者在眼睛中，或者在鼻子中，或者在鬍鬚、頭髮中，看到這嗜睡蟲，人體的風大吹動而隨風流轉，如果這個蟲生病，或者這個蟲疲憊之極，住在心臟中，心臟如蓮花，白天則張開，沒有日光的緣故，夜晚則還合起來，蟲也是如此的，嗜睡蟲住在心臟中，能招致產生種種境界，人的六根疲憊之極的時候，嗜睡蟲則睡眠，蟲睡眠的緣故，人也想睡眠，一切眾生都有睡眠，如果這個嗜睡蟲，白天疲憊之極，人也會睡眠，觀察嗜睡蟲後，依照真實情況來了知自身。

註釋：

吐蟲-讓人產生四種吐的菌蟲微生物，原來人吃六味食物時產生大量唾液和人體微生物菌群有關係，人體咽喉不僅僅有一種微生物，有多種微生物共生。

抒氣蟲讓人產生咽喉痛、咽喉堵塞、且能食人大腦的菌蟲。

憎味蟲能讓人喜歡和討厭某種食物味道，蟲討厭，主人也會討厭，蟲喜歡吃辣椒，人也喜歡吃辣椒，原來都和人體的微生物有關係。

我們會發現眾蟲經常吃人體的、肉、血、大腦，有的食人的食物殘渣，那麼人怎麼沒有感覺呢？是因為它們非常非常的微小，全部加起來所吃的也不如我們自身細胞繁殖增生的多，人體免疫細胞和細胞更新是非常強大的，否則人早就不行了，但是如果不懂得善護身口意，貪著六味過多，增長不善蟲類，菌蟲也會嗔恨，那麼日久天長人體免疫系統就會被大量菌蟲所破壞，產生疾病。

嗜睡蟲微生物，在人體的一切經脈中，非常的微小，就如同一扇窗戶裡所能看見的微塵一樣，也就是說比其他菌蟲要小的多，沒有高倍的顯微鏡都看不到，因為人的骨頭內、心臟、經絡裡、面頰上、鼻子等器官都有，這個嗜睡蟲是導致人睡眠的一種，並不是全部，所以我們人也常說瞌睡的時候，瞌睡蟲來了，原來還真有這個菌蟲。記得宣化上人有一次觀察發現嗜睡蟲在人的鼻子內，讓人瞌睡的時候捏捏鼻子能趕走瞌睡蟲，這只是其中一種。還有的時候洗洗臉就能趕走瞌睡、走一走運動下趕走瞌睡蟲，就不瞌睡了，這有時候和嗜睡蟲有關係，當然和業障也有一定關係。古代祖師利用禪坐強大的意志力降服嗜睡蟲，也是一種方式，實在是不可思議。

也發現眾蟲都比較討厭寒冷、油膩、過鹹味、辛辣、過酸，過重的食物，人常吃容易產生疾病，和中醫養生有異曲同工之妙，原來和人體的疾病、菌蟲都有關係。

可怕!這種病菌會“藏”在心臟裡,影響全身健康!，科學家也發現了心臟裡有病菌，但是嗜睡蟲比較微小，是身體無害菌蟲，一般情況下不會讓人產生疾病。

人體是一個非常複雜的系統，並不僅僅屬於我們自己，也屬於大量菌蟲所共同生活的環境，我們可以把身體比作地球，體內的眾多微生物比作地球不同膚色，不同種類的居民，而人就是地球的總負責人，如果自己都不愛惜地球，保護身體，善於經營，那麼地球會增長惡人，善人減少，身體產生種種疾病。人如何調和得當，菌蟲就會協調，人就會安隱快樂，非常非常的奇特。


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附錄原文


　　復次修行者。內身循身觀。觀於唾蟲。能消諸唾。或能為病。或令安隱。彼以聞慧。或以天眼。見消唾蟲。住咽喉中。若人不食。如上膩等。蟲則安隱。能消於唾。於十脈中。流出美味。安隱受樂。若人多唾。蟲則得病。以蟲病故。則吐冷沫。吐冷沫故。胸中成病。觀唾蟲已。如實知身。

　　復次修行者。內身循身觀。觀於吐蟲。云何令人安隱疾病。住在何處。食何等食。彼以聞慧。或以天眼。見於吐蟲住人身中。住於十脈流注之處。若人食時。如是之蟲。從十脈中。踴身上行。至咽喉中。即令人吐。令人生於五種嘔吐。何等為五。一者風吐。二者陰吐。三者唾吐。四者雜吐。五者蠅吐。若蟲安隱。食則調順。入於腹中。云何吐蟲。生於風吐。彼以聞慧。或以天眼。見食輕冷。若無膩食。則發風病。令人大小便利難通。眼不能睡。風入咽喉風動吐蟲。以此過故。是名風吐。觀吐蟲已。如實知身。

　　復次修行者。觀內身循身觀。云何吐蟲令人吐陰。彼以聞慧。或以天眼。見人食辛。醎熱和合。令人發熱。惱於吐蟲。從其住處動而上行。令人吐陰。觀吐蟲已。如實知身。

　　復次修行者。觀內身循身觀。云何吐蟲。令人吐唾。彼以聞慧。或以天眼。見人食於甜冷重食膩滑之食。或食已睡眠。令唾增長。唾增長故。唾蟲增長。為咽喉病。令身沉重。則有冷唾。觀吐蟲已。如實知身。

　　復次修行者。觀內身循身觀。云何吐蟲。生於雜吐。彼以聞慧。或以天眼。見食輕冷無膩之食。辛酢醎食滑冷重膩。能令吐蟲行咽喉中。以是三過。能令人吐。觀吐蟲已。如實知身。

　　復次修行者。觀內身循身觀。云何蠅吐。令人嘔吐。彼以聞慧。或以天眼。見蠅食不淨故。蠅入咽喉。令吐蟲動。則便大吐。觀吐蟲已。如實知身。

　　復次修行者。觀內身循身觀。彼以聞慧。或以天眼。見醉味蟲。行於舌端。乃至命脈。於其中間。或行或住。微細無足。若食美食。蟲則惛醉增長。若食不美。蟲則萎弱。此蟲食時。如蜂食花。微細甜味。以用作蜜。嗜味蟲食。亦復如是。然其所食。雖復微細。亦得充足。若蟲得味。我亦如是。得此食味。若蟲憶食。我亦憶食。若我不食。如是醉蟲。則亦病苦。不得安隱。觀醉蟲已。如實知身。

　　復次修行者。觀內身循身觀。觀放逸蟲。云何此蟲為我病惱。或作安隱。彼以聞慧。或以天眼。見放逸蟲。住於頂上。若至腦門。令人疾病。若至頂上。令人生瘡。若至咽喉。猶如蟻子。滿咽喉中。若住本處。病則不生。是名觀於放逸之蟲。觀放逸蟲已。如實知身。

　　復次修行者。內身循身觀。觀於貪嗜六味之蟲。云何病惱。云何安隱。彼以聞慧。或以天眼。見六味蟲所貪嗜者。我亦貪嗜。隨此味蟲所不嗜者。我亦不便。若得熱病。蟲亦先得。如是熱病。以是過故。令於病人所食不美。無有食味。觀味蟲已。如實知身。

　　復次修行者。內身循身觀。觀抒氣蟲。住於頂下。彼以聞慧。或以天眼。見抒氣蟲。以嗔恚故。食腦作孔。或咽喉痛。或咽喉塞。咽喉風噎。生於死苦。此抒氣蟲。共咽喉中一切諸蟲。皆悉撩亂。生諸病惱。此抒氣蟲。常為唾覆。其蟲短小。有面有足。觀抒氣蟲已。如實知身。

　　復次修行者。內身循身觀。彼以聞慧。或以天眼。見憎味蟲。住於頭下嚥喉根中。云何此蟲為我病惱。或作安隱。彼見此蟲。憎嫉諸味。唯嗜一味。或嗜甜味。憎於餘味。或嗜酢味。憎於餘味。或嗜辛味。憎於餘味。或嗜醎味。憎於餘味。或嗜苦味。憎於餘味。或嗜醈味。憎於餘味。隨所憎味。我亦憎之。隨蟲所嗜。我亦嗜之。舌端有脈。隨順於味。令舌乾燥。以蟲嗔故。令舌㿇㿇而腫。或令咽喉即得嗽病。若不嗔恚。咽喉則無如上諸病。觀憎味蟲已。如實知身。

　　復次修行者。內身循身觀。見嗜睡蟲。其形微細。狀如牖塵。住一切脈。流行趣味。住骨髓內。或住肉內。或髑髏內。或在頰內。或齒骨內。或咽骨中。或在耳中。或在眼中。或在鼻中。或在鬚髮。此嗜睡蟲。風吹流轉。若此蟲病。若蟲疲極。住於心中。心如蓮花。晝則開張。無日光故。夜則還合。心亦如是。蟲住其中。多取境界。諸根疲極。蟲則睡眠。蟲睡眠故。人亦睡眠。一切眾生。悉有睡眠。若此睡蟲。晝日疲極。人亦睡眠。觀睡蟲已。如實知身。