【佛教人體生物學】人體實相四：佛陀開示讓人身體浮腫的原因身體的構造及十三條經脈


心燈佛教文化工作室撰寫
佛陀正法本意佛學文化工作室校正


其次，修行的人，觀察身體內部，順著身體觀察，什麼是蠅吐而讓人嘔吐呢？他以聽聞教法所生起的智慧，或者以天眼觀察，看到人吃不干淨的食物的緣故，不干淨的食物進入咽喉，讓吐蟲動，就會大吐，觀察吐蟲後，依照真實情況來了知自身。

其次，修行的人，隨著身體內部，順著身體觀察，見到腫蟲在身體中行走，或者安住在頭中，或者安住在脖子中，或者在人體血液中行走，或者在人體的脂肪中行走，腫蟲的身體非常微細，隨著腫蟲飲人血液的地方，就會讓人的身體部位腫起來，這個部位就會麻木而疼痛，或者在人的臉上，或者在脖子上，或者在咽喉部位，或者在腦門部位，或者在其他部位，腫蟲所在的地方能讓人生起浮腫。如果住在人體的筋中，人就沒有疾病的苦惱。觀察腫蟲後，依照真實情況來了知自身。
如此那羅帝婆羅門長者聚落比丘修行的人，觀察蟲的種類，從頭中、舌頭、耳朵、腦門、毛孔、頭髮中，皮肉、骨頭、血液、筋、脈中，依照真實情況來觀察。已經觀察後，對於舌頭所貪著食物的味道中，產生厭惡、遠離之心，對於未來所生之處，不再貪著眾味，對於無量無邊由旬的貪愛束縛之味道海，能生起厭離，因為厭離的緣故，不會因為喜愛食物而擾亂與苦惱，也不親近豪強富貴的長者，遠離眾多慾望，對於食物而能知足，從而取適量的飲食用以支持自身，因為這樣的法義的緣故，不嫉妒他人，得到供養的利益，不喜愛多說話，不喜愛住在寺裡，不因己身為勝產生我慢，不因眾外色而生起我慢，不依仗衣服而生起驕傲、我慢，不依仗袈裟、缽盂而生起驕傲、我慢，不依仗弟子而生起驕傲、我慢，不依仗村落而生起驕傲、我慢，不依仗親屬鄰居而生起驕傲、我慢，只有一顆專精不退的菩提心，而沒有貪欲，遠離塵垢，安住寂靜的地方，近乎於涅槃，如果貪愛嗜好美味飲食，沉沒於味道海中，就會被魔所攝，距離涅槃越來越遠，所以修行的人，觀察眾蟲後，對於味道應當厭離，不貪愛飲食。
其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，依照真實的情況觀察人體的脊骨，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼，看見其脊骨有四十五個骨頭，胸部有十四個骨頭，左肋和右肋骨各有十二骨頭，骨節也是這樣的，胞骨也是這樣的，如此一一分別，觀察骨節後，又觀察從肩部到臀部，有幾分肉？如此左側和右側，各有十二塊肉，作這樣的觀察後，依照真實的情況了知自身。

其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，人有多少筋，互相聯結系縛在一起，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見左右肋除了皮肉，有一百根細筋，纏繞束縛在一起，觀筋纏繞束縛後，依照真實的情況了知自身。

其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察這個身，從胳膊到臀部，有多少脂肪，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看見自己的身體，因為多吃食物的因緣，脂肪就會增長，因為少吃食物的因緣，能讓脂肪衰減，身體極其瘦弱，如摩伽陀國等人，有五兩脂肪，已經觀察後，依照真實的情況了知自身。
其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察我這個身體，有多少水？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，自己見到身體中，有十掬水，從毛孔流出，就叫做汗，對於六根中，眼睛則流出眼淚，叫做濕界，因為食物的因緣，脂肪、血液增長，觀察身體的水後，依照真實的情況了知自身。
其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察我這個身體，有多少骯髒的糞，他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，自己見到身體中，有七掬屎，有六掬唾。這樣觀察後，依照真實的情況了知自身。

其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察我這個身體，有多少痰癊及尿？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，自己見到身體中，有五掬黃癊。有四掬尿。除了生病的時候，痰癊及尿的分量或增加、或者減少，如此觀察後，依照真實的情況了知自身。
其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察我這個身體，有多少脂肪、骨髓與不淨的精液？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，自己見到身體中，有十二掬脂肪，骨髓有一掬，精液有一掬，如此觀察後，依照真實的情況了知自身。
其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察我這個身體，有多少風？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，自己見到身體空的地方有三掬風，如此觀察後，依照真實的情況了知自身。

其次修行的人，從身體內部，順著身體觀察，觀察我這個身體，有幾條脈常流動，消化飲食？他以聽聞教法所生起的智慧了知，或者以天眼觀察，看到自己的身體中有十三條脈，如果身體的脈流入全身，能讓身體具足養分而茁壯，就像從下向上打水的工具，流入灌溉，能讓莊稼增長，身體的脈灌溉也是這樣的。是哪十三條脈呢？第一是：命流脈。第二是：隨順流脈。第四是：汗流脈。第五：是尿流脈。第六是:糞流脈。第七是：十流脈。第八是：汁流脈。第九是：肉流脈。第十是：脂流脈。第十一是：骨流脈。第十二是：髓流脈。第十三是精流脈。觀察流脈後。依照真實的情況了知自身。


註釋：
本次主要是只有一個能讓人身體浮腫的腫蟲微生物，身體微細，如果這個微生物不安分能在人的身體部位而浮腫起來而麻木疼痛，只有住在筋中人沒有病苦。人舌頭味道中除了舌識外，人日常飲食中，或者喜歡食物的味道，或者討厭食物的味道，都和體內微生物菌群有關係，可以說一個普通人在沒有修行時，直接能受微生物群所支配，當通過持戒修行，有了一定定力後，可以不受微生物群支配，宣化上人曾經詳細講解了微生物群如何影響人的心念，如何讓人喜歡食物的味道，如何讓人討厭食物的味道，就是在身體中給人傳遞一種電波，然後人體大腦接受這個信號後，就會以為是自己想吃，不吃就身心難受苦惱，吃了後身心感覺非常舒適、安隱。如此周而復始，從不覺知自己一直被支配。所以佛弟子學習內部微生物群的習性後，應當如實了知，仔細覺照，不受舌識與微生物群所支配。

後面的部分是觀察其身體內部的構造成分，以及十三條消化飲食的脈絡，專門輸送全身營養的。其中掬，按照辭典解釋是：一次雙手捧之水的大小。人體中大部分都是水，而本文中的水分是所指的某一部分淨水，除了脂肪、血液、屎尿、唾液、骨髓等含的水，至於骨頭，作肋與右肋骨與現代醫學是一致的，其他的還沒有對應上，因為佛陀只是說的大概，沒有詳細講說，切莫以此誤會。
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附錄原文

復次修行者。觀內身循身觀。云何蠅吐。令人嘔吐。彼以聞慧。或以天眼。見蠅食不淨故。蠅入咽喉。令吐蟲動。則便大吐。觀吐蟲已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。見有腫蟲行於身中。或住頭中。或住項中。行於血中。或行脂中。其身微細。隨飲血處。則有腫起??而疼。或在面上。或在項上。或在咽喉。或在腦門。或在餘處。所在之處。能令生腫。若住筋中。則無病苦。觀腫蟲已。如實知身。如是那羅帝婆羅門長者聚落比丘修行者。觀蟲種類。從於頭中。舌耳腦門。毛孔發中。皮肉骨血筋脈之中。如實觀之。既觀察已。於舌味中。生厭離心。於後生處。不復愛味。於無量無邊由旬愛縛味海。能生厭離。以厭離故。不為食愛之所亂惱。不復親近豪貴長者。離於多欲。於食知足。取得支身。以是義故。不嫉他人。得供養利。不樂多言。不樂住寺。不起身慢。不生色慢。不恃衣服而生憍慢。不恃袈裟缽盂而生憍慢。不恃弟子而生憍慢。不恃聚落而生憍慢。不恃親里而生憍慢。獨一無貪。遠離塵垢。住寂靜處。近於涅槃。若貪嗜美味。沒於味海。為魔所攝。去涅槃遠。是修行者。觀諸蟲已。於味厭離。不貪飲食。

復次修行者。內身循身觀。如實觀於脊骨。彼以聞慧。或以天眼。見其脊有四十五骨胸十四骨。左右脅肋各十二骨。節亦如是。胞骨亦然。如是分別。觀骨節已。復觀從肩至髖。幾分肉臠。如是左右。各十二臠。作是觀已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。有幾許筋。連綴系縛。彼以聞慧。或以天眼。見左右脅。除於皮肉。一百細筋。以為纏縛。觀筋纏已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。觀於此身。從膊至髖。有幾許脂。彼以聞慧。或以天眼。自見己身。以食因緣。脂則增長。以食因緣。令脂損減。極羸瘦人。摩伽陀等。有五兩脂。既觀察已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。觀我此身。有幾許水。彼以聞慧。或以天眼。自見身中。有十掬水。從毛孔出。名之為汗。於諸根中。眼則出淚。名為濕界。以食因緣。脂血增長。觀身水已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。觀其身中。幾許糞穢。彼以聞慧。或以天眼。見其身中。有七掬屎。有六掬唾。作此觀已。如實知身。

復有修行者。內身循身觀。觀我身中。幾許痰癊及尿。彼以聞慧。或以天眼見其身中。五掬黃癊。尿有四掬。除其病時。或增或減。如是觀已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。觀我身中幾許脂髓。不淨穢精。彼以聞慧。或以天眼。見其身中十二掬脂。髓有一掬。精有一掬。如是觀已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。觀其身中有幾許風。彼以聞慧。或以天眼。見身空處有三掬風。如是觀已。如實知身。

復次修行者。內身循身觀。觀其身中幾脈常流。飲食消化。彼以聞慧。或以天眼。見其身中有十三脈。若脈流注。令身肥悅。譬如??槔汲水。流注溉灌。令其增長。身脈溉灌。亦復如是。何等十三。一名命流脈。二名隨順流脈。三名水流脈。四名汗流脈。五名尿流脈。六名糞流脈。七名十流脈。八名汁流脈。九名肉流脈。十名脂流脈。十一名骨流脈。十二名髓流脈。十三名精流脈。觀流脈已。如實知身。