|
火宅清涼 聖嚴法師著
二五、顯通寺
四月十七日，星期三。
清晨五點起床，發覺窗外一片雨聲，昨晚是雪景，此刻則變成了雨景。
上午八點，整隊上車出發，因為天氣寒冷，又下著緊密的細雨，我們全團的人員，只有果暉師帶了一把雨傘，而且預定參訪的行程相當緊密，所以臨時放棄塔院寺的參觀而直達顯通寺。
當地人員告訴我︰「五臺山的雨量很少，終年難得下幾次雨，春雨尤其可貴。法師一到就下起雨來，這是山上的護法龍天對你們表示歡迎。」我說︰「我是一個普通和尚，沒有這麼大的道行，這是五臺山當地人自己的福德和修行的感應，跟我應該沒有什麼關係。」
五臺山最早最大的寺院
至於顯通寺的歷史，根據《清涼山誌》對它的記載，那是該書介紹五臺山所有寺院之中，用字最多的一寺。茲照抄如下︰
大顯通寺，古名大孚靈鷲寺。漢明帝時，滕蘭西至，見此山，乃文殊住處，兼有佛舍利塔，奏帝建寺。謄以山形若天竺靈鷲，寺依山名，帝以始信佛化，乃加大孚二字。大孚，弘信也。元魏孝文帝再建。環匝鷲，置十二院。前有雜花園，故亦名花園寺。至唐太宗重修。武后以新譯《華嚴經》中，載此山名，改稱大華嚴寺。觀國師於中造疏。至明太宗文皇帝敕重建，感通神應，自昔未有，故賜額大顯通。古傳中有兩堂聖眾，非戒定慧全者，莫預此寺。自明初以來，敕旨護持，凡十餘道。永樂三年，設僧綱司，率合山僧祝釐，本州月給僧糧。至嘉靖間始革其糧。
從這一段文字的記載可知，該寺原名大孚靈鷲寺，是始於漢明帝時的古剎，又經過元魏的孝文帝、唐太宗、則天武后、明太祖、明成祖等歷朝的再建、重修、重建、護持。在則天武后時，改成大華嚴寺，明太宗時改為大顯通寺，而且華嚴宗的第四祖清涼國師澄觀，乃在該寺造《華嚴經大疏》。關於清涼國師在該寺的情形及其撰寫《華嚴經大疏》的感應事蹟，見於《宋高僧傳》卷五者，謹抄錄如下︰
大曆十一年（西元七七六年）誓遊五臺，一一巡禮，祥瑞愈繁，仍往峨嵋求見普賢，登險涉高，備觀聖像，卻還五臺，居大華嚴寺，專行方等懺法，時寺主賢林請講大經，并演諸論，因慨《華嚴舊疏》文繁義約，惙然長想，況文殊主智，普賢主理，二聖合為毘盧遮那，萬行兼通，即是華嚴之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉之鄉原，不疏毘盧有辜二聖矣。觀將撰疏，俄於寤寐之間，見一金人，當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡，覺即汗流自喜，吞納光明，遍照之徵也。起興元元年（西元七八四年）正月，貞元三年（西元七八七年）十二月畢，功成二十軸，乃飯千僧以落成也。後常思付授，忽夜夢身化為龍，矯首于南臺，蟠尾於山北，拏攫碧落，鱗鬣耀日，須臾蜿蜒化為千數小龍，騰耀青冥，分散而去，蓋取眾乎教法支分流布也。
我們知道中國華嚴宗的建立，當然是從杜順、智儼、法藏三代的發展弘傳，而到清涼澄觀乃總其大成。《華嚴經大疏》在華嚴宗歷史上的地位相當崇高，那固然是出於澄觀大師本人的智慧和學養，如果不是五臺山大華嚴寺的靈秀感應，應該也不可能在不到四年的時間完成了這麼一部偉大的鉅著，後來他對華嚴的弘揚，也不會具有如此大的信心與感化力。這都是他在大華嚴寺那一段期間所完成的功德。
我們從收在《大正藏》中的《高僧傳》、《古清涼傳》、《廣清涼傳》等史傳資料中，可以發現，顯通寺應該是五臺山最早而最大的一座寺院，跟它有關的感應故事以及高僧事蹟相當的多。
顯通寺的建築
古代顯通寺的面積相當大，據《清涼山誌》所載︰「割八州稅以克香火之需，魏孝文帝再建大孚靈鷲寺，置十二院。」依此看來，如今的塔院寺、萬佛閣、羅睺寺、圓照寺、廣宗寺、菩薩頂等幾座環繞著顯通寺的寺院群，都應該是屬於當時大孚靈鷲寺的範圍。直到唐文宗開成五年（西元八四○年）六月二日，日僧圓仁到達五臺山巡禮時，在他寫的《入唐求法巡禮記》這部名著中，也記載著大華嚴寺的「閣院」佛塔，那就是指現在塔院寺的佛塔。可是現在的顯通寺佔地面積僅得四點三七萬平方米，房屋只有四百間。
至於顯通寺的名稱，最初是明成祖所賜者，名為「大吉祥顯通寺」。到清聖祖康熙二十六年（西元一六八七年）改名為大顯通寺，沿用迄今。該寺現在的建築，均為明、清兩代的遺物，所以寺蹟雖古，建築並不太老。寺內共有七座大殿，它們排列在一條中軸線上，自南至北，依次為觀音殿、文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千鉢文殊殿、銅殿、藏經殿。這些大殿的布局、結構、建築樣式，均各具特色，而東西兩廊的禪堂、僧舍對稱配合，堪稱明清建築的典型。
五臺山被視為佛教的聖地，跟文殊菩薩的感應事蹟無法分割。所以到處都有文殊像和文殊殿，而在顯通寺就有兩座文殊殿。另外該寺尚有兩座殿，是五臺山建築的特色，就是無量殿和銅殿。
無量殿是在中軸線上的第四座，殿內供的是盧舍那佛塑像，是一座高大開朗的磚砌結構的建築物。從外觀是兩層，單檐歇山頂，每層的正面七間、七洞，山頭每面的下層一洞，上層三洞，頂部一洞。取《華嚴經》的「七處九會」說法的典故，故又名為七處九會殿。上面題字「普光明殿」、「逝多園林」、「兜率天宮」等字樣。此殿建於明代，殿高二十點三米，面寬二十八點二米，進深十六米，殿身四周沒有檐柱，純係磚砌。從外面看，是一幢兩層七間樓房，從殿內看卻是一層三間的磚窯，中間大，兩頭小，殿頂則用方木疊砌而成，由於不用大樑和柱子，故又稱為無樑殿。因為無柱子，所以磚牆砌得很厚，從外部看牆壁是垂直的，從殿內看是拱形的，每一處門洞就像一個磚砌的窯洞。
另外一座是銅殿，位於千鉢文殊殿的後面，建於明末神宗萬曆三十三年（西元一六○五年），殿高八點三米，寬四點七米，進深四點五米。這是中國僅有的三座銅殿之一，其構造形式和北京故宮金鑾殿相仿，具體而微。這座青銅殿的外觀為重檐歇山頂，共分兩層，內為一室，四角四柱，柱礎似鼓，上層四面，各裝六塊格扇，下層四面各裝八塊格扇，格扇內壁，鑄有佛像，琳瑯滿目，多達萬尊，格扇外壁鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案共三十六幅。殿內正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗，連同殿壁佛像，合稱萬佛朝文殊。現在中國大陸經過文革之後，許多寺院的古建築的古雕塑，所剩寥寥無幾，但是由於明代所留下的銅塔銅像還有不少。可見明朝一代銅雕藝術相當發達，這座青銅殿，據說是一位妙峯福登祖師設計鑄造的，他應該也是一位銅雕藝術的高手。
當我們參觀了各處殿堂之後，準備離開之時，當地的導遊王先生示意我們，既然買了票進來，不要放棄了參觀「佛寶藏珍樓」，這是我們在導遊的說明書中沒有看到的，一般遊客也不知道的，平常很少開放。在那裡我們見到了一幅「華嚴經字塔」，由白綾和黃綾裝裱而成，寬兩米，長六米，上寫八十卷《華嚴經》一部共計六十萬零四十三個字，以文字排成一座七層的寶塔圖案，那是清朝康熙年間蘇州三寶弟子許德心，以十二年的時間，沐浴焚香以小楷寫成，所有磚瓦、飛檐、脊、獸頭、排角、風鈴、花卉、人物，皆用經句構圖而成，猛然一看，不知經首在何處，結束在何方，若詳細的觀察，方知經畢塔成，沒有一字增減，這要有相當好的數學頭腦及沈著的耐性，才能一字不茍、一句不漏地完成這樣一件極為珍貴的佛教藝術品。
另外有一部是刺血書寫的《金剛經》以及明版的《北藏》大藏經，還有明朝的十五尺木塔，以及明朝銅鑄的四十八臂觀音及四十二臂觀音，都是三十厘米高，還有一尊坐姿的武則天銅像有三十六厘米高。尚有一些屬於明、清時代佛像雕刻，而其中最讓我們驚歎的還是那一部華嚴經塔。
五臺聖境
這次參觀顯通寺還是由禧鉅法師引導，先進入臺懷鎮寺院區，四柱三樓三洞的山門，門楣上有一幅藍底金字的匾額，寫著「清涼聖境」四個大字。接著進去就是寺院群的石雕牌門，橫書「五臺聖境」四個朱紅大字，然後才是木結構顯通寺的三樓四柱的山門，穿過重重的門，每段路都是碎石和石板鋪成。
當我們快要進入顯通寺的門內之時，突然從我們背後趕來一位看上去只有四十多歲的老婦人，衣衫襤褸，蓬頭垢面，背著香袋，提著一包簡單的行李，頭戴村婦的藍色布帽，在緊密的細雨中搶到我的面前，就在泥濘的石板上撲通一聲拜了下來，而且連拜三拜。起初我還以為是個乞丐向我們要錢，然她拜過以後又向前走，好像是帶領我們這一大群的訪客一樣。到了顯通寺內的觀音殿前，她在邊走邊念佛、邊說話，瘋瘋癲癲地，我倒沒有細加注意，可是我們的冉雲華教授提醒我︰「法師，您聽那位婦人在講什麼！」這才讓我聽到那位帶有南京口音的婦人自言自語地大聲敍訴︰
「出家人都是你們趕走的。」
「我也是被你們趕走的。」
「你們什麼也不懂，就佔據了我們的地方，還要管我們。」
「現在，我們又回來了，弄得不好，恐怕你們還要趕我們走。」
「這地方本來是菩薩的聖地，就是你們這些鬼把它弄成今天這個樣子。」
「菩薩是慈悲的，不會生氣啊，我倒是不能不罵你們，我也不怕你們再把我趕走！」
後來我們要趕著參觀，不能繼續再聽下去，陪我們的人催說︰「不要睬她，那女人發瘋了啦！」
如果說五臺山，文殊菩薩常常顯聖，我也可以相信這位老婦人，就是文殊菩薩的化身，一方面藉著機會罵罵陪著我們的地方幹部，同時也讓我知道五臺山究竟發生過一些什麼事。事實上現在陪我的人，早已不是當年毀寺逐僧的人。可是我在五臺山的一天半時間中，拜訪了九座寺院，也僅僅遇到這位婦人向我這樣的出家人禮拜，如果說她是文殊菩薩的化身，我倒是罪過萬分了。我們相信她可能是文革以前就在五臺山出家而被趕走的人，現在重新回來已經沒有寺院可住，所以在各寺院之間流浪。據該寺的當家宏淨法師告訴我，現在該寺住有七十多位出家人，合法的只有二十六人，所謂合法就是在山上有落籍的戶口，可以配到糧食的人，其他的出家眾，都是臨時從各地來掛單而就住下來不走的人，那位婦人，也許是這種流動戶吧！
原來的顯通寺，曾屬華嚴宗；唐末又曾弘揚天臺，見於《宋高僧傳》卷七的「志遠傳」；晚近則是屬於禪宗；到了抗日戰爭結束之後，由四川去了一位能海老法師（西元一八八六─一九六七年），他是漢人而曾入藏學藏密七年，既通顯教的經論，又精密教修法，跟隨他的人多是知識分子，一九三五年，到了五臺山，翌年被舉為碧山寺方丈，就把好幾個寺院，變成了密教的道場。現在的顯通寺便屬於能海法師系統的密教寺院。他也圓寂於五臺山的碧山寺，他的舍利塔便建於臺懷鎮前的山坡上。由此可見，人才非常重要，今後如果佛教不培養人才，各種外道都會把我們佛教寺院變成他們的道場和教堂。當時的導遊還為顯教抱不平的說︰「現在的五臺山多叫密宗霸佔了啦！」我倒反過來糾正他說︰「那很好啊！密宗也是佛教，佛教的寺院還有佛教徒來作為修行道場，不管是顯是密，總是好的。」
目前，五臺山佛教協會，設於顯通寺內，我們由禧鉅法師的引導，拜訪了該會辦公室。從那兒獲得的口頭報告，知道現在五臺山有僧侶的寺院三十四所，其中十八所開放參觀。最老僧侶是八十八歲，最小的二十歲，全山漢傳僧侶三百七十多名，尼僧道場集福寺的住眾三十多人。黃教的喇嘛計七十多位。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
|
