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火宅清涼 聖嚴法師著
二八、廣濟茅蓬
離開殊像寺就到碧山寺，它的另一名稱是廣濟茅蓬。
碧山寺位於臺懷鎮寺院群區東北方約兩公里半處的山坡上。該寺的命名，是因坐落於五臺山的北山，是在北臺頂落脈之處的山巒下。寺南有華嚴谷，寺西有樓觀谷。五臺山主要的河流「清水河」，就在它的東側通過，事實上在它附近是由三條溪水，匯為一道清水河。可見此寺，山清水秀，風光明媚。
碧山寺坐北偏西，隔華嚴谷與對面山坡上的西天寺遙遙相對。全寺紅牆圍繞，佔地面積二十二畝五分。有殿堂樓閣，禪舍寮房一百零八間。寺前有照壁牌樓，牌樓為四柱三樓，斗拱建築，明樓正中，前後分別嵌有「清涼震萃」和「蘊結靈峯」的金字匾。過牌樓有一段引路，接山門兼天王殿的月臺，引路兩旁是松杉林子。月臺上有大石狻猊一對，張牙舞爪，鎮守著山門。一進山門，中軸線上有四層大殿︰天王殿、雷音殿、戒壇殿、彌勒閣（藏經樓），後面緊靠北山巒，從照壁牌樓到彌勒閣的北山巒，一層比一層高，呈臺階式形狀。兩翼是配樓禪房、鐘鼓二樓、伽藍殿、祖師殿。整個寺院，布局嚴謹，建築古樸。
碧山寺相傳創建於北魏，根據該寺戒壇殿前有「敕賜普濟禪寺碑」一通，記載了明憲宗成化二十二年（西元一四八六年）由臨濟宗第二十六世孤月禪師發心重建，皇帝命名為「普濟禪寺」，後經明孝宗弘治（西元一四八八─一五○五年）、明武宗正德（西元一五○六─一五二一年）、明世宗嘉靖（西元一五二二─一五六六年）、清聖祖康熙（西元一六六二─一七二二年）等各代都有修飾。到清德宗光緒三十二年（西元一九○六年），由乘參、恆修二比丘，發心在北臺麓修了一座茅蓬，名為「廣濟」，接納四方緇素，來山掛單共修，後向碧山寺購買東房數間，就將該廣濟茅蓬搬進了碧山寺，並且該二比丘分別改名為昌乘，昌恆。民國十六年（西元一九二七年），該寺後繼無人，負債累累，集合山西省十大寺住持共同商量，外債由東房的廣濟茅蓬代還，並將碧山寺從此改為永久的十方道場。
歷來中國佛教的寺院，傳承制度有兩種︰1.是傳賢的十方制；2.是傳徒子徒孫的子孫制。十方制是從已經出家而在十方參學有了成就的僧眾之中，選拔考驗合格者傳法。傳法是以心印心表示已經通過上一代過來人的證明，確為實修實證的有德僧。然後再從有德僧中選拔適當者，擔任寺院的住持一職。所謂傳給徒子徒孫，是在各該寺落髮剃度出家的弟子，成人之後，就有權利繼承上一代的住持職位，這種制度，如果沒有好的師父，也缺乏資質優秀，道心堅固的出家子孫，難免會產生流弊。所以子孫道場的寺院，不如傳賢的十方寺院來得謹嚴。相反的，如果沒有子孫道場的剃度因緣，十方道場也可能斷了僧源。
碧山寺從一個破落的子孫制寺院，過渡到選賢的十方叢林，是可喜的事。從此也就以「廣濟茅蓬」聞名宇內，它是當時五臺山唯一的十方道場。廣納四方高僧名尼，常常講經說法，舉辦盛大法會。
至於碧山寺的建築及其布局，依據李俊堂寫的《碧山寺》小冊所述︰中軸線上第一座天王殿，面寬五間，佔地二百八十八平方米，單檐歇山頂，殿門上懸著「護國碧山十方普濟禪寺」精緻木匾。進殿門迎面供著布袋和尚，兩側是四大天王，背後站著韋馱天將。第二座是雷音殿，又名毘盧殿，面寬五間，佔地四百七十三平方米，廡殿頂，琉璃脊飾，斗拱結構，檁柱隔扇等，都用紺色塗飾。殿面上懸有「雷音寶殿」的金匾一塊，大殿四周壁上，嵌有五塊石板，為明清人士書題的古詩，殿內正中供毘盧佛，其左右脇侍為大梵天王和帝釋天王。佛身端坐千葉摩尼蓮花座上。兩側分別塑有賢善首、普覺、辯音、清淨慧、金剛藏、圓覺、淨諸業障、威德自在、彌勒、善根，加上後面的妙德、普賢，合稱「十二圓覺菩薩」。毘盧佛的後面，是觀音菩薩和觀音救八難的懸塑。殿內樑上掛著乾隆皇帝手書的「香林寶月」金匾。
從以上介紹毘盧殿的十二位圓覺菩薩來看，是屬於《圓覺經》信仰的表現。
傳說中早期的大孚靈鷲寺，今之顯通寺，也曾有十二大院；又在有關金閣寺的傳說中，也列出十二位圓覺菩薩的一共十二大院。五臺山是以信仰文殊菩薩為中心的道場，在十二位圓覺菩薩之中的第一位，就是文殊菩薩，他也就是《圓覺經》的第一位請法主。因此而使《圓覺經》跟五臺山各寺院有了連帶關係。
不過《圓覺經》的十二位菩薩排列次第，和《碧山寺》這本小冊介紹的不盡相同，那該是︰文殊、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首。
我們知道《圓覺經》是一部很受現代佛教學者們所爭議的經典，但它對於唐末以後中國佛教的影響，極為深遠。在五臺山的開山傳說中，就已採用了《圓覺經》的信仰。不過這不應該是魏孝文帝創建大孚靈鷲寺的時代就有的。《圓覺經》的翻譯和成立，應該是在稍早於唐玄宗開元十八年（西元七三○年），其翻譯的場所，是洛陽的白馬寺。因為智昇在其撰成於開元十八年的《開元釋教錄》卷九說︰「此（圓覺）經近出」，即表示此經的聞世，比開元十八年早不了多久。此經之所以能受到中國佛教界的普遍歡迎，原因很多，主要則是由於華嚴宗的五祖，圭峯宗密，為之做了七部書︰1.《圓覺經略疏》二卷，2.《圓覺經大疏》三卷，3.《略疏科》二卷，4.《大疏科》二卷，5.《略疏鈔》六卷，6.《大疏鈔》十三卷，7.《圓覺經道場修證儀》十卷，大力宣揚了《圓覺經》。後人以五臺山的名字「清涼」二字為華嚴宗的尊稱，而名為「清涼宗」，那是因為華嚴四祖清涼澄觀國師就在五臺山顯通寺完成了《華嚴經大疏》，澄觀也被尊稱為「清涼國師」。所以五臺山與華嚴宗有極深的淵源。後來華嚴宗又跟禪宗發生關係，五臺山也就漸漸地變成了以禪宗為主流的名山，而且有了五臺山五大禪寺的出現。
再說在碧山寺中軸線上的雷音殿之後，第三棟建築是戒壇殿，也是面寬五間，佔地面積則為四百一十一平方米，單檐歇山頂，琉璃脊飾，門窗柱也用紺色塗飾，比雷音殿還顯得古樸。殿內正中設有戒壇一座，長寬各一丈五尺，共分三層高三尺許，四周雕有蓮瓣等圖案，係用五臺山當地的綠青石砌成，為明代建築物。戒壇的兩側有脫沙的十八羅漢像，這是在清世祖順治七年（西元一六五○年）從蘇州請回的，距今已有三百多年的歷史。
該寺的彌勒閣，又名藏經閣，坐落於北山巒前。戒壇殿後的後高院內，佔地面積三百零三平方米，面寬五間，為二層樓建築，東西兩側都有二層的配樓。閣內供有彌勒菩薩塑像高丈許，高坐於須彌座上，頭部伸到二層樓上，兩腿下垂，雙足蹬地，這表示那是當來下生人間的未來佛。
我們在該寺參觀了禪堂及齋堂，禪堂可容四、五十多單，齋堂則可納一百多眾。接著發現在後高院西配樓的門上懸有「祖堂」木匾一塊，該處非供外人參觀之地。因為它是十方禪林，我很希望知道該寺禪宗的傳承，所以要求現任的方丈已是七十八歲的因修老和尚，讓我參觀「祖堂」，並向該寺的歷代祖師致敬。據他告訴我說，廣濟茅蓬的禪宗傳承是從金碧峯禪師開始，但是我們在其祖堂所見到的祖牌，對於金碧峯以下的系統，並不清楚；臨濟二十六世孤月禪師之下也斷了傳承記載。其祖牌排列的名字是這樣的︰1.碧山寺系統(1)金碧峯祖，(2)孤月澄祖，(3)太空和尚。2.廣濟茅蓬系統，第一代乘參、恆修二人，第二代果定，第三代廣慧，第四代淨如，第五代靈空。其實，第五代的圓寂比第四代更早，那時所有的僧眾都離開了寺院，文革結束以後，第四代淨如尚健在，故又被找了回來，今年三月三日圓寂於內蒙古的包頭，火化後得各式舍利五千餘粒。
現在的方丈因修老和尚，應該是第六代，看來也到風燭殘年，精神還算可以，現住僧眾六十多人，其中僅二十多人有戶口。我們從進山門一直到離開，僅僅這位老方丈陪伴，前後上下，光著頭淋著雨為我們帶路，沒有年輕的人出來照顧。
當我們離開之時，於該寺的山門口，發現五、六位青年僧侶正在玩撲克牌，因為他們的工作是打掃庭院，售收門票，照顧殿堂，此時已過了開放參觀的時段，也就是他們下班自由輕鬆的時間，見我經過也不覺得玩牌是不應該的事，所以視若無睹。倒是因修老和尚看了過意不去，輕輕的跟他們說了兩句什麼，他們才有點不好意思的把牌收了起來，一哄而散。
這一幕景象對我而言，並不覺得有什麼奇怪，在一個香火道場、觀光寺院，或者經懺門庭的青年僧侶們，能夠過著清苦的山林出家生活，已屬難得，當他們到了三、四十歲之後，自然會有道心發起。要不然就需給他們良好的教育環境，在身心及思想觀念等各方面，都有適當的培養及疏導，他們才會很快地進入修道生活的情況。
可惜，別說今日中國大陸佛教，沒有這樣的條件，就是臺灣佛教及香港佛教的環境，也還不夠理想哩！
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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