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第十五章 西南佛教之重建
第一節 雲南之鷄足山
佛教在中國，其所以能生根普被，不特有賴於歷代高僧大德，著疏立說，索隱闡微，潛移默化，所植甚深之根蒂；而內陸諸大名山勝地，若山西之五台山、浙江之普陀山、安徽之九華山、四川之峨眉山，皆為文殊、觀音、地藏、普賢諸大菩薩應化之勝蹟道場，其神聖攝化不可思議之靈感，實奠定國民對佛法深信不疑之基礎。
不僅如此，其於邊疆各省應化之聖蹟，若青海之西寧，西藏之拉薩、滇西之鷄足山，皆為諸大菩薩應化之勝地。其於化導邊疆民族，安定民心，實有不可思議之靈感。
談到雲南川水脈絡，究其源流，其與西藏、印度主山之喜馬拉雅山、與怒山同一淵源。相傳大迦葉於滇西鷄足山入定，乃融合中印兩國民族文化，奠定西南佛教基礎。據雲南省誌所載：「前哀牢王兵阻其道，不復返矣！阿育王三子，遂歸滇各主其山。後值楚莊王遣將莊蹻，總兵循江上略巴蜀黔中以西。蹻至滇池，見池方三百里，旁平地肥饒數千里，以兵威定，漢民服焉……蹻為滇王，篤信佛教，不忍殺生，遷居白崖鶴拓浪穹。後眾推仁果者張始新君之王，須蹻傳世卒矣………堅守三歸，修明六藝，本戒法於天竺，枝姓於漢唐，因之探究漢唐以前滇民之淵源，大抵滇土著諸吏，哀牢實為首出，後阿育王部眾傳入佛教，遂糅合成之雲南民族文化，殆為唐、宋以來南詔國，大理國之所基歟！
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」（海刊二十卷十二期），這是漢唐以前，中印文化之關鍵。
大迦葉尊者，在禪宗屬於西天初祖，其於禪宗關係極為重要。唐、宋、元、明、清以來，歷代高僧，多前往朝禮聖蹟。咸、同以後，滇西佛法，衰落已極，諸多佛寺，化為灰燼，僧家多淪為俗化。清末虛雲德清禪師，至此朝聖，發願重建十方道場，建護國祝聖寺，數年而成；僧規以整，並晉京請藏，蒙賜紫衣，敕題匾額，奉旨回山。開講楞嚴經，弘傳戒法，皈依者數萬眾；西南佛教，由此得以發揚光大。民國肇興，滇省佛教，雖有李根源及諸匪徒破壞阻擾，終以虛雲和尚權巧，化導歸於平定。（請參閱本書「社會賢達護法之功績」章）。
而與虛雲禪師同時致力於振興雲南佛教的，則有漢川戒塵法師。其與虛雲原為同參，對於重整西南佛教，其運用潛移默化之功德，誠不可思議。
「戒塵，字滌吾，俗姓邱，漢川人也。年十九出家，與虛雲清公結為禪侶，剪茅終南，栖心禪悅，嘗遇疾，夢中念往生咒不輟，忽見茅蓬皆作金色，光明湛寂。既醒，所苦盡瘳。感此休徵，自知緣在淨土，乃專修念佛。清光緒末，杖錫來滇，止於鷄山，掩關三載，修般舟行，兩足盡腫，堅持不懈。既而赴杭州，入華嚴大學，深入教海，著『華嚴一滴』，及『華嚴五週七處九會圖』。旋往常熟佛垣寺，掩關三年，篤志淨宗，輯『蓮社明訓』、『淨宗要語』等書。復還滇省，建淨業蓮社。法師性行篤實，戒律精嚴，熟諳教典，叩無不應，道俗歸依者數萬人。師念天台領眾，未淨六根，尅意正受，懍然於懷，乃於東林掩關著『寐語』一卷，惟群情靡依，故爾不憚捐己。又主蓮社，適笻竹頹廢，
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住持。苦身率眾，寺宇煥然，而精力瘁矣。某日因赴栖雲講四分律，晨興傾跌、臥疾、侍者調米粥以進。法師曰：『日過矣！吾持律數十年，豈犯於末後耶？但為吾助念足耳。』入氣息益微，遂翛然示寂，時民國三十七年五月二十一日也，世壽七十有一，僧臘五十有二，入龕容顏若生，七日闍維四眾念佛，聲動山谷，薪盡得舍利百餘粒，奉安於海會塔，遵遺命也。」（見「佛教文化」第八期）
由此得知，戒公於雲南佛教之重新，不在興建道場，乃在力體實行，潛移默化，其三度掩關，嚴持戒律，專志淨土，歸依者數萬眾，其攝化之廣，無遜於虛老。
民國十七年，常惺法師，應王竹邨總長邀往講學，所講「佛法概論」，收效極大。適中法於邊境發生戰爭，常師組織四眾佛教會，率眾前往戰區救護傷患，遂使當地軍民對佛教信心，逐漸上昇。
第二節 重整雲南佛教
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雲南佛教，原經虛雲、常惺、戒塵等禪教諸德，相繼弘化，佛教已植相當基礎。二十六年，抗戰軍興，政府為實行長期抗戰，乃遷都重慶，雲南遂成為西南國防重鎮。又為通往緬、印，以及對外交通之要衝，外援及重要戰爭物資，均循滇緬公路輸入。
太虛大師隨政府西遷後，為發展西南佛教，特於二十七年年底，率同眾弟子進住昆明，坐鎮西南。唯昆明佛教，近年來因淨土宗與新流行西藏密宗之互相歧視，兩宗信徒互不相讓。為團結教友，安定對外，大師特開導淨土宗徒曰：「佛法廣大，淨宗與密宗各適一類機宜，篤信淨土者，應以律儀範
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身，教理啟心，勿執淨宗為獨勝居第一，而輕蔑排斥其餘法門，亦勿因非獨勝非唯一而移易其信願。一方面決志勤行，隨喜一切世出世間之福智善根，以廣集為往生淨土的資糧。」告西藏密宗信徒曰：「西藏在元、明間佛法衰亂，不亞此時漢地之禪、淨，而得以復興且保持隆盛迄今者，仗宗克巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗為質，而宗克巴派之特長，在依律儀分七眾以區別密宗之混融，及依教理分三大士以階漸密宗之躐等。餘派亦藉以觀摩激勵，並振墮緒。非是，則西藏佛教早淪尼泊爾之末運，尚有今日之興盛乎？晚唐以來，漢地佛法以禪、淨為質，今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，補而充之，當師宗克巴之意而吾學之，勿因囫圇移殖，尤勿宜煽宗克巴所革之弊。」（見太虛大師已卯日記）。
經此開導後，當地佛教，與外來教友，始能水乳相融。太虛大師坐鎮昆明，首先著手對東南亞佛化民族，統一宣傳，乃將「海潮音」，由重慶遷至昆明發行，由塵空任編輯。
為加强雲南全省佛教團結力量，集中財智，以增加救國之力量，雲南省府改組雲南省佛教會，經全體出席人員臨時動議，推定太虛大師為理事長，加强領導。
大師在昆明，除與滇省要人與中央保持聯絡，對抗戰建國交換意見外，並經常到各處講經說法，及應雲南大學哲學研究社邀請講演，講題為「唯物唯心唯生與佛學」，聽講者百餘人。
曾養甫督辦滇緬公路，對安定雲南極為關心，曾數度勸請太虛大師重整雞足山，情高語摯，極為感動。後對鷄足山事，雖開過幾次會議，終以才財不足，缺少顯著進展。
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為培植佛教弘法人才，曾籌備「雲南佛學院」，並成立董事會，邀請陳蔭生、董雨倉、王申五、周明齋、王茂如、徐昭武、定安、王禹校等為董事，並推太虛大師為院長，定安、董雨倉、王申五、金仲陶負責籌備。
二十八年，太虛大師奉命組織佛教訪問團，大師為團長，乃率團員數人，訪問東南亞佛化民族，計有暹羅、緬甸、錫蘭、印度、及南洋群島各華僑地區。訪問團歷經半年，完成任務，經昆明返國。太虛大師為加强對佛化民族的宣傳，特派法舫、白慧、達居等赴錫蘭、印度留學，兼傳播大乘佛教。
為加强雲南夷族的佛化教育，特於芒巿開辦佛化小學，由留緬學僧等持主辦，專為教化夷族而設，俾對中國文化及佛法有深刻之信仰。
太虛大師坐鎮昆明，一面策劃加强對東南亞佛化國家的聯絡，爭取彼等對我國抗戰之同情與支援，一面鼓勵淪陷區的佛教徒，不要為寇奸所利用，而汚辱佛教徒的貞潔，並勉勵他們到大後方，以增加救國工作的力量。尤其對會覺、芝峯、大醒滯留淪陷區，曾經不止一次，轉託陳靜濤居士函達，促其到後方教學，或專修，殷殷盼望。大師後以「弘法精舍」事，「佛教訪問團」事，一再約芝峯等，其終不復肯來，殊負大師為教的悲心。
西南佛教，經太虛大師策劃重建，頗呈中興之象。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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