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第二十九章 民國以來海外之留學僧
近百年來，我國佛教因受外來文化思想的影響，在國內掀起一片要求改革的呼籲，要迎頭趕上時代，並且積極鼓勱僧青年出國留學，效法六朝時代高僧求法的精神。於是僧青年紛紛向日本，西藏、印度、錫蘭等地，探求佛教更高的真理。這不僅促使國內佛教的進步，並對國際佛教文化交流發生重大的影響，也是民國以來佛教一大盛事。
第一節 日本之留學僧
我國東渡日本之留學僧，則以大勇，持松為最早，繼有顯蔭，又應，純密等人。
一、大勇，四川巴縣人，俗姓李，名錦章。清季，卒業法政，武昌起義，創建民國，歷任軍政司法之職，民八年依太虛大師出家。民九年於金山寺受戒，旋往五台山頂禮文殊，求勇猛智。民十一年冬，與持松聯袂東渡日本，於高野山密宗大學，專修密法，經一年有餘，傳法灌頂，授阿闍黎位，於民十二年十月回國後，先後於滬、杭、武漢，傳授密法。不特在家居士從其學密，即武昌佛學院諸多學僧，若法尊，法舫、超一等，亦都受其影響，從其學密。其法緣之盛，幾為唐以後之第一人。十三年秋，赴北京，改學藏密。
二、持松，湖北人，民四年，初入華嚴大學，從月霞法師學華嚴教義，民八年主持常熟法界學院
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，民十一年受常惺法師聘，任安慶佛教學校教師。是年冬，乃與大勇東渡入高野山密宗大學，亦得阿闍黎位。民十三年春回國，正當東密風靡時期，滬杭、武漢奉佛居土，紛紛迎請傳法灌頂，盛極一時。其法緣以武漢為最，武昌佛學院諸多院董，因而改信密宗，幾使武院關門。其影響之大，於此可見矣！
三、顯蔭，字大明，江蘇崇明縣人，俗姓宋，依諦閑法師出家。民十二年適日本關東大地震，死傷慘重，顯蔭與包承志東渡，慰問日本災情。是年冬抵日高野山，就天德院金山穆昭阿闍黎，修學密法，經一年餘，受灌頂學位，佩法身佛心印。十四年一月回到上海，暫寓閘北錫金公所，滬杭學佛居士，紛紛請其傳法灌頂，頗盛一時，因與諦老宗依不同──諦老係天台，顯蔭係密教。於是師徒意見不合，鬧得很不愉快，甚至師徒有決裂的趨勢，顯蔭因此而咯血，終於民十四年五月二十一日圓寂，時年僅二十四歲，身懷壯志，未能伸展，遽爾逝世，實為佛門之不幸。
四、曼殊揭諦，父為中國人，母為日人，民十四年，與王弘願同依雷斧大正僧學密。回國後，到處傳密，曼殊（並非浪漫派的蘇玄英，又名蘇曼殊）佛學與國學造詣都很深，因看不慣王弘願倒行逆施（收比丘為弟子，違反佛戒），遂發文而攻之，於是引起國內佛教顯密的諍論。
初期東渡之留學僧，在日本僅學習密宗傳法儀軌，並未進入日本正式大學，接受第一流學者指導，因此，回國後，除傳授密法外，對我國佛教教育，以及佛學研究上，並未發生任何的影響。
五、墨禪，浙江人，係武昌佛學院學僧，民二十年以後，東渡日本入大正大學，在日修學時期，
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每月領庚子款四十五圓，此為佛教留學僧第一位領得庚子款者。其於日文造詣相當的好，嘗將矢吹慶輝博士所著「三級教之研究」，譯成中文，陸續刊載海潮音第十六卷。九一八以後，中日關係日漸惡化，民二十四年，想以兩國佛教友誼關係來緩和中日間憤怒，乃與日本佛教人士共同發起「中日佛教學會」，遂引起國內佛教界風波。支那內學院熊東明，首作批評「中日佛教學會」，巨贊作「為中日佛教學會告國人書」，指為勾結日人，為害國族。墨禪則作「誡支那內學院」，談玄以「中國佛教調查團」名義，作「支那內學院鬼蜮」，謂「內院心存嫉妒，意圖染指庚款」。這場風波，顯由國內佛教僧俗門戶之見所引發。
六、談玄，湖南人。民十四年春，因日本大阪勝尾寺開辦「密宗學院」，乃與曉悟（湖南人）、悲觀三人聯袂東渡，抵日後，發現所謂「密宗學院」，另有企圖。曉悟、悲觀二人，未幾即回國。談玄轉往他寺，不久亦回國。民二十三年夏，二次東渡，專修台密，經一年有餘，而得日本台密東密兩大支流密教傳法灌頂學位。談玄所學，顯與大勇、持松，顯蔭等不同，大勇等僅得東密阿闍黎位，談玄則得台密東密兩大支流密法灌頂，在密教學位，實屬僅有之成就。
談玄法師，對於佛教教相深有研究，故於日本佛教領受頗廣，其在日本不僅學習日本密教傳法灌頂儀軌，並廣泛搜集日本密教圓書，多達二千餘種，內多係中國失傳者，及其他密教應用法物。二十四年年底回抵上海，特假上海佛學書局作公開展覽。
七、抗戰以前，由閩南佛學院畢業東渡日本留學者，先後有天慧、仁性等多人。就中，天慧揚州
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人，仁性東台人，都進入日本佛教大學。未幾，中日戰爭爆發，日人就想利用他們回國充當翻譯。其中天慧所表現，最具特色，因憤恨日本侵略我國，二十七年乃乘機潛回上海，經香港而到重慶。後又赴印度，修學梵文，由印度回國，嘗任復旦大學教授，勝利後，回到南京。大陸變色後，又不知其去向。
東渡日本留學僧，從民國十一年至二十五年間，雖不僅此數人（以身邊資料不足，無法詳述），但東密對中國佛教所發生影響，僅在短時期內，即已消失，而真正對中國佛教發生重大影響的乃在傳譯日本佛教名著，介紹日本佛教治學方法及整理佛教文獻資料。
第二節 西藏之留學僧
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西藏，雖屬我國版圖，但在佛教傳承上，顯與我國不同。我國所傳，則為印度第二期大乘顯教及部分密宗教典。西藏所傳，則為印度第三期密教及中觀瑜伽諸多大乘經論。尤以「藏密」派別繁多，則有黃、紅、白、黑等派系。就中以黃教勢力最大，不特執管教權，並掌握政權。我國入藏留學者，則有大勇、法尊、能海等人。
一、大勇，先赴日學東密，民十二年冬回國，十三年秋赴北京，因覺東密不夠嚴密，乃依白普仁喇嘛學藏密，旋於北京慈因寺成立「藏文學院」。武昌佛學院學僧超一、法尊、觀空、恆演、嚴定、密悟，法舫等，都參加學習藏文，準備入藏深造。未幾即改為「留藏學法團」，乃於民十四年六月，
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大勇率大剛、法尊、超一、觀空等一行二十餘人西行，經四川入西康，是年冬至打箭爐。藏人疑大勇等有政治作用，被阻於西康。依大格西潔尊者，專修藏文經典，並翻譯宗咯巴大師「菩提道次第略論」。民十六年春率徒繼續前往，本擬赴「拉薩」，抵達藏邊甘孜，又為守軍所阻，止甘孜扎迦寺，舊疾復發，終於民十八年八月初十日圓寂於此，得壽三十七歲，僧臘十年，法門龍象，不幸早逝，僧俗各界，聞悉無不哀痛。
二、法尊，河北省人，武昌佛學院第一期畢業。民十四年隨大勇入藏學法。大勇圓寂後，法尊率領團員繼續前進，終於抵達「拉薩」。留學西藏十二年，民二十三年奉太虛大師命回國，主持「漢藏教理院」。法尊，不特精通佛學，而於藏文造詣頗深，其於溝通漢藏文化，用力最多，論貢獻也最大。試舉其重要譯作於次：
1. 菩提道次第廣論，法尊譯，民二十四年漢藏教理院出版。
本書係西藏黃教祖師宗咯巴（Tson──Rha──pa，1357──1419）大師所作。宗師為抉擇從凡夫直至聖果修行次第，而有兩部著作：一為菩提道次第廣論，一為密宗道次第廣論，是西藏佛教教學最上乘者。明季以來，黃衣教廣被康、青、藏、滿，而不匱者，實賴斯論。漢譯本分二十四卷，列為漢藏教理院叢書第一叢書，並有太虛大師作序（註一）。
2. 菩提道次第略論，大勇，法尊合譯，民三十一年漢藏教理院出版。
本書為宗喀巴大師所作，書分八章，論述前書的精要，條目簡明。大勇身前僅譯略論前部，後分
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律部（毘婆舍那章），是法尊所譯，並由嚴定校閱藏籍，塵空整治筆錄，加以條晰，勒成六卷，民三十一年六月，漢藏教理院出版，並經太虛大師作序（註二）。
3. 密宗道次第廣論，法尊譯，民三十一年北京菩提學會出版。
本書內分十四章，由宗喀巴大師所造，該論亦如菩提道次第之分廣略論，論述密教要義。與開示顯教的菩提次第論成為兩大著述。漢譯分十四品，民二十五年法尊在四川縉雲山所譯。
4. 密宗道次第略論，法尊譯，民國二十五年，漢藏教理院出版。
本書為西藏克主（克主傑）所造，將宗喀巴大師之密宗道次第廣論，縮短成為略本。以供初入者所修，并有太虛大師作序（註三）。
5. 現觀壯嚴論，法尊譯，民國二十六年，漢藏教理院出版（註四）。
現觀莊嚴論。照西藏佛教說法，係彌勒所造，被視為彌勒五論之一（另四論為大乘莊嚴論，中邊分別論，法性分別論、究竟一乘寶性論）。但中國所傳之彌勒五論，未列有此論，亦未有譯本，現觀莊嚴論共二萬頌。
6. 辨法性論 法尊譯，民二十六年，漢藏教理院出版。
本書又名「法性分別論」，藏傳彌勒五論之一，原書有本頌的「法性分別頌」，皆為彌勒所造。另有法性分別註，為世親所造。是解釋前二書者，未曾漢譯，故此書譯成，極為珍貴。
7. 入中論，法尊譯，民三十一年，漢藏教理院出版。
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本書為中論入門論，藏傳為月稱所造，西藏大藏中稱「入中論」者，計有三種：一、入中觀論頌，二、入中觀論，三、入中觀論疏，皆傳月稱所作。前二種各分十章，後一種分十二章。此書漢譯共分六卷，對佛教教學上貢獻頗大。
8. 菩提道次第修法，法尊譯，民二十八年，漢藏教理院出版。
原書係善慧持教增廣大師造，以解說菩提道之修法。
9. 菩薩戒品釋，法尊譯，民二十四年刊入海潮音第十六卷三至七期，原書為宗喀巴大師造。
10. 辨了不了義善說藏論，法尊譯，民二十六年海刊第十八卷載，後改為「辨了不了義論」。出單行本，內容分五卷，分上下二冊，本書亦為宗喀巴大師造。
11. 宗喀巴大師傳 法尊譯，民二十四年刊載海刊第十六卷。
12. 阿底峽尊者傳 法尊譯述，民二十五年刊載海刊第十七卷。阿底峽尊者，原為印度人，（982-1054，一說：980-1052）是建立西藏佛教第一人，他入藏後，經四十年講演皈依三寶，重建西藏佛教，且為迦當派（Bkah-Gdams-pa）的開始，宗喀巴大師之菩提道次第論，即依據阿底峽菩提道炬而作的。
13. 現代西藏 法尊作，民二十四年出版。
以上所舉，均係法尊所譯，唯「現代西藏」，是法尊二十三年回國後，以報導現代西藏狀況，寫成此書，並請太虛大師作序。
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三、觀空、密吽、嚴定，密嚴、密悟、密慧。凡冠密字者，皆係大勇之徒，留康十年，觀空、嚴定二師，民九年入長沙講習所，同侍空也法師，民十一年秋，空也法師應太虛大師聘任武昌佛學院講師，即率講習所全體同學入武院，二師亦與焉。密吽係大敬法師之子，觀、嚴二師為虛大師最得意之弟子，十四年秋，隨大勇入藏，留康十年，精進不懈。另有恆演（係大慈之子）、廣潤二人亦隨大勇入藏，留康十年。密悟，恆演二十四年繼續入藏。
嚴定、觀空，密吽三法師，都於民二十四年東返，嚴定、觀空，皆受聘於漢藏教理院。密吽法師受聘北平法源寺，唯大剛仍滯留西康。密悟仍在西藏，其理解與修持，都無遜於法尊，在西藏佛教地位，僅次於達賴活佛，其聲望頗高，中共入藏後，密悟尚在西藏。
四、超一，隨大勇入藏，同止甘孜。他回國後，除傳授密法外亦有多種譯品問世：菩提道次第論頌掇（宗喀巴大師造）、菩提道次第論極略頌（宗喀巴大師造）、菩薩戒根墮掇頌（寂靜造）、菩薩律儀二十頌（旃檀果彌造）、集緒學修（寂靜造）、菩提道次第論掇科判，以上均屬小品。超一法師初於漢藏教理院任教，後至京滬傳授密法，並住持無錫惠山聖覺寺。
五、恆演，係大慈在俗之子，大慈出家後，竟能以父志為志，近事三寶。繼而大慈圓寂，乃依大勇出家，名法宗，字恆演，隨入「藏文學院」，後入藏求法，被阻於西康數年。大勇逝世，而大剛、朗禪、法尊、恆演等繼承大勇之願，孜孜不倦。恆演以事暫回漢土，撰述康藏佛教內容，定名「略述西藏之佛教」，請太虛大師作序（註五）。
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六、大剛，湖北人，民十二年依太虛大師出家，十四年隨大勇入藏。在西康十年，精進不懈，唯受容魔梵而成之密法影響頗深，而對大乘顯教，竟持不敬態度。曾一度上書太虛大師，要求太虛大師先學藏密十年，然後再來傳教，其狂妄之我見，於此易見，遂遭武漢居士等呵斥。
七、能海，四川人，俗姓龔名緝熙。民十年太虛大師在北京廣濟寺開講法華經時，始入座聽講佛法，後出家專修密法，其於密法修持，精進不懈，亦曾入藏留學，並發願欲助國內百名僧青年入藏留學，其於密法修持之外，對漢藏文化溝通，顯不及法尊之成就。
八、碧松（揚州人）、勝進（四川人），於抗戰期間，相繼入藏留學。碧松後在拉薩主辦國民小學，教導藏民中華文化，並與胡季藻先生同事。
綜觀入藏留學僧人數，不特遠超過東渡人數，而入藏留學僧之成就，亦遠超過留日者，即以法尊一人而言，不特將宗喀巴大師等名著譯成漢文，使漢藏文化得以溝通，即對漢藏民族友誼的增進，不獨遠超過東渡日本留學僧之成就，實為唐以後之第一人！
第三節 印度之留學僧
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印度是佛教發源地，趙宋以後，中印兩國高人，絕少往來。民國肇興，佛教僧侶接踵而往者，則有體參、法舫、白慧，岫廬等。
一、體參，湖北人，俗姓李名虎。民十一年入武昌佛學院，十四年復入南京支那內學院，其於英
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文獨有興趣。民十九年任北平拈花寺佛學院教師，二十年以中華佛徒旅行團名義，經南洋而赴印度朝禮八大聖地後，即入泰戈爾創辦之「國際大學」攻讀，專攻梵文，未幾，即受「國大」聘為華文教授。民二十二年，離開「國大」轉赴尼泊爾、克什米爾等地考察佛蹟，後任印度日報（華文）英文翻譯，經常撰稿報導印度及國際佛教消息，極受各界重視。
二、法舫，河北省人，民十一年入武昌佛學院攻讀。畢業後，隨侍太虛大師最久，可謂虛大師座下多聞第一的阿難尊者。民二十九年太虛大師訪問印緬回到重慶，適錫蘭佛教界要求虛大師派遣法師至錫宣揚大乘佛法，藉此可學習巴利文佛教，商得教育部長陳立夫先生認可，並以官費派遣，於是派法舫率領白慧，達居三人一同前往。民三十年出國，途經緬甸仰光時，法舫法師深覺緬甸佛教，亦有研究的必要，乃留達居於緬甸，主辨「開源佛學院」，兼辦「耕荒」月刊，宣揚大乘佛法，法舫與白慧，則於仰光淪陷前夕轉往印度，進入「國際大學」，專究梵文，巴利文，英文，並授中國文化，在「國大」修學二年後，法舫轉往錫蘭佛學院教授大乘佛法，白慧仍留印度深造。民三十六年三月，虛大師圓寂上海，法舫應召回國，至滬杭，武漢各地講學，終以國內政局不穩，又往錫蘭，譯出「阿毘達磨掇義論」。民四十年十月間，因腦溢血示寂錫蘭，此為留印學僧中成績最佳者。
三、白慧，廣東人，香港筏可法師門徒，幼小出家，天資聰敏。於抗戰期間，投入「漢藏教理院」就讀，因其口才善辯，頗得師友器重。民三十年隨法舫法師進入「國際大學」，專修梵、英文。所
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有費用，初為官費，及官費停止，全由法舫供給，法舫往錫蘭，白慧仍留「國大」。因其天資絕高，理解極深，於數年間，竟能學通梵、英文，實為曠世天才，故有「小玄奘」之稱，其成就如何？於此可知之矣。
四、岫盧，湖南人，民二十五年赴印度，先赴錫蘭，後入「國大」修學，曾譯出「轉法輪經」漢巴對照，民國二十六年刊入海刊一八卷。「轉法輪經」在南傳佛教極受尊重。大陸變色後，岫廬於印度鹿野苑，因受赤色思想威脅，竟發瘋而死（此為筆者一九七一年至印度朝聖時聽說）。大陸易主後，留印學僧，不唯精神上遭受打擊，而物質生活更陷入絕境，而意志不堅為環境轉移者，殆為意料中事。
第四節 錫蘭之留學僧
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錫蘭島是南傳佛教的中心，是巴利文三藏發源地，在佛教傳承上，居極高的地位。欲研究小乘佛教思想，必要從事於巴利文三藏研究。太虛大師深覺錫蘭佛教地位的重要，早於民十七年，即著手組設「錫蘭佛教留學團」，初設於漳州南山寺，由笑溪，達如主其事，民十九年，又遷入北平柏林寺。直至民二十四年因錫蘭納囉法師來滬弘法，乃向中國佛教會建議派遣優秀僧伽前往留學，衣食往宿均由錫蘭供給，遂有惟幻，法周、慧松、唯實、岫廬五人前往，其留學費用，則由太虛、常惺、大悲、王震、朱慶瀾、葉恭綽、戴委陶、許世英、黃慶瀾、簡玉階等供給。
一、惟幻，湖北省人，俗姓李，名榮熙，本為大愚法師在俗之子，後亦出家學佛。天資絕高，勤讀不懈，精通英語。民二十五年，由中國佛教會派遣赴錫蘭留學，遂與法周、慧松等五比丘同往，民
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二十九年，太虛大師奉命組設佛教訪問團，訪問東南亞佛化國家，因他善於英文，大師特由錫蘭召至緬甸，參與訪問團，充當英文翻譯，隨大師訪問緬印等地。歷經五閱月，惟幻隨虛大師回到重慶，閑居縉雲山，後任軍事委員會中尉英文翻譯，隨同遠征軍出國服務，這是抗戰期間，僧侶參加抗戰報效國家之一端，勝利後，其生活狀況不詳。
二、法周，又名巴宙，曾畢業於印度國際大學，並執教於該校及阿拉哈巴大學及錫蘭大學，約二十年。精於梵文、巴利文、現代印度語及歐西文字多種，並佛學、印度學等。其博士論文係以英文寫作之「梵巴漢藏對照波羅提木叉之比較研究。」（一九五五）其著作出版者計有（梵文與英文）：「梵本摩訶僧祇之波羅提木叉。」（一九五六）、英文「大般湼槃經之比較研究」（一九四六）、英譯「泰戈爾小品精選」（中華書局，一九四六）。「敦煌韻文集」（臺灣佛教文化服務處，一九六五）及「南傳大般湼槃經」等。其學術論著曾刊載於大英百科全書、錫蘭佛教百科全書、美國東方學會學報、海潮音及其他學報雜誌等。在錫蘭學習時期最久，其成就也最大。大陸變色後，既不願回大陸，乃應美國愛和華大學（University of Iowa）宗教學院聘請，担任佛學教授，因缺少中文佛學參考資料，乃函筆者，購得「大藏經」全套，運美參考。其生活方式雖經改變，但仍在担任傳播佛法的工作。慧松等下落不明，無法敘述。
三、了參，浙江省人，於何時赴錫蘭留學，猶待考查，大約於勝利後前往。其於錫蘭修學英文、巴利文，尤以英文為其所長。曾譯出南傳「法句經」，民四十二年出版。「法句經」為南傳小乘部經
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典所攝。其後發展，不知其詳。
四、黃茂林，廣東人，黃氏雖非出家沙門，但其所擔任工作，卻是佛教僧伽的任務。他長於英文，先於香港與英人研究小乘佛學，後來滬任譯經工作。狄楚卿居士請其譯成「六祖壇經」英文本，傳入英國很多。旋入淨業社翻譯「彌陀經」及「十善業道經」，創辦英文「中國佛教雜誌」，向海外宣傳佛法。民十八年譯出英國佛學社近況，民十九年譯出英國佛教會略史，德國之佛教居士林，英國比丘馬顯德傳，向國人介紹歐美佛教發展。「汎太平洋佛教青年會」（註六）民國二十二年發願赴錫蘭研究巴利文及梵文，以便回國從事譯經及弘法事業，乃由葉玉甫、沈心師、關炯之、施省之、史量才、王一亭等擔任其留學費用。黃君於錫蘭又譯畢「成唯識論」，寄滬出版，以用功過度，致罹肺疾，壽終錫蘭。此一精通梵文、巴利文之佛徒，遽爾逝世，不唯聞者惋惜，實佛門之不幸也。
第五節 泰緬之留學僧
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泰國（暹羅）、緬甸，純係小乘佛化民族，其與我國佛教傳承雖不相同，但全國人民無分老幼，無不奉行佛法。凡是男子必要經過出家一次，以受佛化教育為榮，雖國王亦不能例外。民二十四年，悲觀、等慈、性教、覺圓等發起組成「暹羅留學團」，由悲觀為團長，並得戴季陶、張靜江、葉玉甫等外護資助，遂順利成行。
一、等慈、悲觀等抵暹羅，暹羅政府極為重視，特指定暹京著名大寺越特傌哈塔為修學場所。並獲
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中華佛學研究社護法。後以各人意見不合，悲觀轉往緬甸，性教、覺圓亦他去。唯等慈一人仍留暹京，修學五年。民二十九年，太虛大師出國訪問，原約等慈同行，因交通受阻未能及時趕到緬甸同行。等慈回到雲南，只得暫住雲南省佛教會，後來虛大師回到重慶，認為雲南邊區情形特殊，為化導邊區民族，商得中央社會部長谷正綱同意，乃於芒市成立「滇邊特區佛教聯合會」，由虛大師保荐等慈前往主任其事，聯合會成立──民三十年五月五日──即著手設立一所佛教學校，免費成就「擺夷」民族兒童，推進邊區佛化教育，促進邊區民族內向，約經年餘，成績斐然，頗獲各方讚許。三十一年冬季，因事停止，等慈因此他去。
二、達居，廣東人，漢藏教理院學僧。民三十年，由政府官費派遣出國留學僧之一（法舫、白慧、達居），達居抵仰光後，就分頭揚鏕，法舫與白慧赴印度，達居獨留仰光。適仰光十方大覺寺九峯和尚，創辦「開源佛學院」，聘請達居担任教師，兼辦「耕荒」月刊，弘揚中國文化，及加强華僑抗戰建國的信心。未幾，日軍南進，緬甸震驚，達居不得不忍痛離開緬甸，仍回重慶。他在緬甸時間雖短，總算以佛教僧侶身份，在異國領土內做了一番抗戰救國的工作。
三、悲觀、善歸，均湖北人。他二人都是自幼出家。悲觀，先後留住泰國、緬甸、印度，要以緬甸時間最長，先後達十五年。善歸自幼隨侍太虛大師，民十五年隨虛大師到星洲，後往緬甸留學，並在緬甸正式出家受戒。在緬甸十年，對「巴利」佛典研究，稍有心得。中日戰爭發生，虛大師召其回國，武漢淪陷後，他隱居漢口佛教會，日軍投降，始露身份。民二十五年，虛大師又命他去西安「
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巴利三藏學院」任教。後以政局變化，展轉到廣州六榕寺，充當知客，廣州淪陷後，始冒險逃出鐵幕。
四、還有淨善（安徽人）、慧如、昌海、誠如（北方人），大陸變色後，先後經香港轉入緬甸，修學巴利佛典，並獲得緬甸佛教高僧良延大師照顧，招待住進和平塔內「研究班」，專修巴利文佛典。後來和平塔研究班因故停辦，誠如等先後離開緬甸。只有昌海仍留緬甸。因其四人在緬甸時間甚短，對巴利文佛典研究，雖無多大成就，却是大陸變色後，最後一批海外留學僧（註七）。
以上所舉我國海外之留學僧，大致從民十一年至三十年，前後二十年間，綜其人數，總在三十餘人。要以成績而論，東渡日本之留學僧，出國雖早，但所學僅屬密宗傳法儀軌，對於日本佛教教學并無若何所得，因此，對國內佛教學術上影響不大。其次，入藏及赴印度之留學僧，成績最卓者，則為法尊、法舫，及惟幻、白慧、法周等人。最堪可惜者，法舫早世，法尊、惟幻、白慧等，都以大陸易主，身陷鐵幕，唯法周刻在美國任教。因此佛教雖有諸多優秀人材，仍未能為佛教所用。
註一：見海刊十六卷三期。
註二：見太虛大師六○、七八○頁。
註三：見海刊十七卷九期。
註四：見海刊十九卷二期。
註五：見海刊十一卷七期。
註六：見呂碧城著：「歐美之光」。
註七：見樂觀著「護國衞教言論集」六六六頁。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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