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第三十章 代表佛教思想之海潮音
第一節 覺社與海潮音
佛教本屬文化宗教，以傳播文化為目的。海潮音不僅負起了傳播佛教及弘揚中華文化的責任，且代表了佛教弘法利生的一種精神。
民國初年，先有狄楚卿主辦的「佛學叢報」，及中華佛教總會主辦的「佛教月報」。前者出了十二期而停，後者亦僅出了四期而止。海潮音繼之，創刊於民國七年，迄今已五十五年矣！這是中國佛教近代史上具有權威性的一份雜誌，不僅歷史悠久，且為干衛佛教重要言論機構，其於中國佛教負有承先啟後的責任，所居之地位如何重要，於此可知之矣！
海潮音之前身，即為覺社叢書。覺社，是民國七年夏間，太虛大師與蔣作賓、陳元白、黃葆蒼等發起研究佛學及宣傳佛學的團體，初名覺社，並發行太虛大師所著「道德論衡」，及「楞嚴攝論」二書，定為季刊，即覺社叢書，並發表出版「宣言」。這是繼濮一乘、狄楚卿之「佛學叢報」後，所發行佛教刊物，也是太虛大師革新佛教運動之開始，其出版宣言曰：
「人間何世？非、亞、美、歐洲諸强國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？非南北爭鬥，北與北爭，南與南鬥，愈爭愈狹，愈鬥愈烈，惟一派團體為旗幟，惟個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天，加之以水旱之災，疫癘之祲，農泣於野，商困
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於廛。哀哀四民，芸芸億醜，嗟嗟！人道幾希息矣！吾儕何心，乃獨皈依三寶尊，發四誓願，以自覺覺他。覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏清人心之源，宏菩薩乘正人道之本也。」（註一）這是太虛大師以佛法覺世之開始，亦復是推進佛教新運動之第一步。
「覺社叢書」原屬季刊，從民國七年十月十日開始，至民國八年十月十日，共發行五期，旋應各方讀者要求，改季刊為月刊，定名「海潮音」，並發表「海潮音」月刊出世的「宣言」。海潮音的涵義何在？就是人海思潮中之覺音。所謂「海」，就是指人間共有宇宙而言，所謂「潮」，就是指人海中之思潮，所謂「音」，就是指人海思潮中之覺音，那「覺音」非他，乃大乘佛法自覺覺他，覺行圓滿之意，太虛大師乃以
「發揚大乘佛法真義，
應導現代人心正思」；
為海潮音的宗旨。因此，海潮音不僅為發揮圓成實性的真理──即大乘佛法，並且為指導現代人心趨向於正思維。換句話說：「海潮音」不特為代表佛教學術思想，並對於近代人心思潮，以佛學的立場，加以扶持，或以評判，使新思想學術未成功的人世，不致趨向於邪惡的歧途，這是「海潮音」出世的宗旨，也是代表太虛大師革新佛教運動的一種精神。
第二節 海刊歷屆編輯人員
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「海潮音」第一卷第一期，係太虛大師在杭州自編，託上海「中華書局」印刷發行。後因弘法他處，時而赴粵，時而武漢，始終未能定居一處，故第二卷徵求編輯人員，並有善因法師應徵，担任編輯職務。茲將歷屆編輯人、發行人、發行地點列表於次：
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卷別 編發人員 編發地址 附註
第一卷 太虛 杭州，上海中華書局印刷發行。
第二卷 釋善因史一如編。
陳仲喈發。 漢口佛教會、西湖彌勒院、
北京大佛寺。 初漢口印，以印刷不良，二期後仍改滬中華書局印，編輯遷杭州彌勒院，即兜率寺，九期起改史一如編，遷北京。
第三卷 史一如編。
陳仲喈發。 北京東城大佛寺、武昌佛學院。 六期前在北京編發，七期起因史君兼任佛學院教員，遷武昌。
第四卷 是卷八期前同上，
九期後因史君病，
改由唐大圓編 武漢佛學院編，
漢口佛經流通處發。 上卷七期後皆武昌正信印務館印，漢口佛經流通處發。
第五卷 唐大圓、張化聲編 同上。 第九期起改由張化聲居士編輯。
第六卷 張化聲、會覺、克全、滿智 八期前同上，
九期後改廬山大林寺。 第九期後，由太虛大師指導，會覺、克全、滿智在廬山編發，印刷交上海泰東代辦。
第七卷 四期前會覺編，克全發
五期起唐大定編 廬山大林寺、上海佛化教育社、上海法藏寺。 第五期起，遷上海佛化教育社，第八期又遷上海法藏寺。
第八卷 唐大定、楞伽山民編，
玉慧觀發行 上海四川路一一二號 第四期起，由楞伽山民編，本年經費由玉慧觀支持。
第九、十、十一卷 錢誠普編，王誠普發 泰縣居士林 第八期終，宣告停刊，錢王二君發心，為繼續維持，乃遷泰州三年
第十二卷 滿智編，佛學書局發 佛學書局 因佛學書局來洽担任印發，遂改每年津貼該局五百元移上海辦之。
第十三、十四卷 法舫、芝峯、大醒編，
佛學書局發。 佛學院編 十三卷法舫編，十四卷九期前芝峯編，十期起大醒編。
第十五卷 大醒、法舫編，止安發行 佛學院編、發 十五卷起改在漢口印刷。
第十六卷 法舫編 佛學院發 同上
第十七卷 法舫編。 同上 同上
第十八卷 法舫編。 同上
第十九卷 葦舫編。 周觀仁發行。 迄九月而遷重慶，從十三卷以來，均在武漢發行。
第二十卷 塵空編。 昆明發行。 因戰爭關係，自此，無法按期出版，由重慶遷昆明。
第二十一卷 法舫編 北碚、縉雲寺發行。 因太虛大師將出國訪問，由昆明遷北碚。
第二十二卷 自二十二卷七月後，由太虛大師審定，付學人編次（福善編）。 北碚縉雲寺發行。 自二十一卷七月法舫離職。
第二十三卷 福善編。 同上 同上
第二十四卷 福善編。 同上 同上
第二十五卷 福善編。 移貴陽黔明寺發。 衡陽淪陷，移貴陽黔明寺
第二十六卷 福善編。 重慶。 發行地址不詳。
第二十七卷 葦舫編。 移漢口。 福善離重慶赴京滬，海刊移漢口發行。
第二十八卷 塵空編。 南京普照寺發。 由漢口移南京。
第二十九卷 大醒編。 上海大法輪書局發行。 二十九卷冬由上海遷台灣。
第三十卷 大醒編。 台北善導寺發行。 本刊編輯發行至五十餘卷，恕不再述。
由此表觀之，三十年來之海潮音，其編輯人員之更換，發行地址之轉移，由南而北，由東而西，南北東西，隨政府轉移而變遷，第一卷為虛大師自行編外，第二卷至第六卷五期以前均為居士担任編輯，第六卷至第七卷四期為大師第子會覺、克全、滿智三人負責編輯，第七卷五期起至第十一卷又為居士負担編輯，至第十二卷起直至第三十卷以及三十卷以後，均為大師弟子負責編輯職務。自此大師於海刊編輯更不需分心，只負責印費籌集。第九至第十一卷印費，全由錢、王二居士負担，第八卷及
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十二卷印費，全由玉慧觀居士負担。雖在抗戰極艱難之時期，由重慶而成都，而衡陽，而貴陽，而昆明……一再遷移，終免於難而未中斷。於此，太虛大師悲天愍人，奮發救世之宏願，領導全國佛教僧徒抗戰護國之精神，以其卓越的學術，超人之慧解，融和各宗教領袖及優越學者，發動國際反侵略宣傳（太虛大師被推為國際反侵略大會中國分會名譽主席），及聯合東南亞佛化民族各政黨領袖，共同為維護亞洲和平而奮鬥，所收之效果極大，而有助抗戰最後勝利亦鉅矣！
第三節 海刊歷屆主要作者
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海潮音，簡稱海刊（以後仿此），係太虛大師創辦，海刊每期文稿，都以虛大師為主體；從第一卷至第十二卷，在家居士投稿，顯多於出家眾；第十二卷以後，出家眾却多於在家居士，這是太虛大師所領導，且多屬大師弟子學僧。茲將第六卷第十一期所公佈撰述人員擇錄於次：
一、沙門
釋太虛、釋普泉、釋佛源、釋蔭如、釋圓瑛、釋善因、釋可端、釋仁山、釋持松、釋常惺、釋守培、釋空也、釋大勇、釋戒常、釋大敬、釋會覺、釋能海、釋會泉、釋吾慧、釋果瑤、釋大剛、釋顯教、釋觀空、釋嚴定、釋滿智、釋晤一、釋智三、釋光霞、釋願修、釋會中、釋法尊、釋法芳、釋潄芳、釋性修、釋克全、釋象賢、釋一厂、釋朗禪、釋開悟、釋嘿庵、釋現月、釋超一、釋永祚、釋墨禪、釋枕山、釋大醒、釋迦林、釋曼殊、釋存厚、釋又山、釋寄塵、釋妙空、釋體參、釋宏渡、釋恆
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慚、釋遠志、釋妙吉、釋覺慧、釋覺初、釋潄空、釋寄漚、釋梵燈、釋身倫、釋志圓、釋昱山、釋雙泯、釋仁虛、釋弘傘、釋倓虛。
就中所列撰述人員三分之一，係太虛大師同時同輩，若圓瑛、佛源、善因等，或與大師同學，若仁山、開悟等，其餘三分之二，都屬太虛大師門人，若會覺、大勇、法尊，象賢等，於此可知當時佛教僧眾寫作人才之一斑矣！
二、居士
歐陽竟無，韓德清、章太炎、梁任公、梅擷雲、范古農、張化聲、蔣竹莊、王弘願、唐大圓、王與揖、張純一、劉振華、楊棣棠、李榮祥、傅佩青、葉青眼、杜萬空、邢定雲、繆鳳林、景昌極、王恩洋、湯用彤、李石岑、李慧空、陳慧因、康寄遙、陳慧音、陳慧秉、劉慧如、張怡蓀、熊東明、陳善勝、鄭五空、龍慧濤、韓君釗、鍾定慈、劉沫源、唐大定、虞佛慧、邵福宸、張宗載、甯達蘊、方能學、秦英中、段子實、羅膺中、羅常培、董磻華、羅傑、王佛願、王真嵩、張善良、李善樸、丁仲祐、李觀初、謝吟雪、沈月華、宋慧明、王佛生、李證剛、曹衲安、胡伯翔、駱季和、胡寄塵、李證性、聶雲台、孫志鈞、劉子充、陳維東、錢化佛、楊鶴塵、馮超如、王錫光、張仁勝、黃石安、盧燮卿，趙南公、陳伯熙。
由此觀之，初期海刊作者中，其緇眾雖多，但論其學術修養，顯又不及在家眾。在家居士為國內第一流學者，若章太炎，梁啟超；或為大學教授，若景昌極、湯用彤等；或為一代宗匠，若歐陽竟無
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、韓德清；或為學者專家，若梅擷雲、張化聲、王恩祥。因此，第十卷以前之海刊，不唯學術份量極高，且為國內第一流刊物，可謂世界文化瓌寶；十卷以後，則緇眾作者居多，在家居士日漸減少，於此不難窺見近代中國佛教學術思想進步的趨勢。時至今日，則緇素兩眾，對佛學之修養，顯都退化，遠不及民國十年右左多矣！至第十二卷滿智任編輯，由上海佛學書局發行，嘗將十卷以前之海刊，所發表的鴻文，另編海潮音文庫，分門別類，編成四篇三十四種，集為海潮音文庫，計分：
（一） 佛學通論：一、科學，二、哲學，三、宗教，四、人生，五、國學，六、文化，七、進化論，八、社會學，九、道德學，十、教育學，十一、政治學，十二、論理學。
（二） 佛學本論：一、法相宗，二、法性宗，三、真言宗，四、淨土宗，五、律宗，六、禪學，七、天台宗，八、賢首宗。
（三） 佛學足論：一、經釋，二、論釋，三、在家學佛，四、法學歷史，五、佛教傳記，六、討論集，七、演講集，八、論文集，九、整理僧伽。
（四） 佛學餘論：一、文選，二、詩選，三、尺牘，四、筆記，五、小說（註二）。
由此不僅可以窺知海潮音文庫內容，無論於宗教，人生或世學，科學，無不包涵在內。海刊對宏揚中國文化及世界文化，無論質與量，可與國中第一流之「東方雜誌」相媲美。其於近代佛學史上輝煌之貢獻，絕非一般佛刊所可比擬者。
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第四節 海刊所負之時代使命
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民國以來，佛教最早發行定期刊物，宣揚佛法者，民初先有濮一乘，狄楚卿發行「佛教叢報」，僅出十二期而止。民二年「中華佛教總會」發行「佛教月報」，由太虛大師主編，亦僅出四期而止。「佛學叢報」雖僅出十二期，但其質精量富，至今猶有可考之價值。民國七年，太虛大師先與章太炎。王一亭、劉震華、蔣雨岩、陳元白等創立「覺社」，並推蔣雨岩（作賓）任社長，以資號召，編印「覺社叢書」為季刊，僅出五期，旋改覺書為「海潮音」月刊，並發表「海潮音」出世宣言，這是民國九年一月的事。
自此以後，佛教定期刊物，較有研究價值者，則有歐陽竟無主編內學季刊，內容雖較有研考價值，但僅出五期而止，後起之「佛教評論」及「現代佛教」，「威音月刊」。「佛教評論」，亦僅出數期而止。「現代佛教」，由現代僧伽而來，先後僅有五年之歷史。「威音」專刊密宗論述，僅有五六年之生命。「人海燈」，初為閩院師資於廈門某報所闢之副刊，後發展為月刊，實與「海潮音」，「現代佛教」同一系的刊物。其他居士林季刊，「佛學半月刊」，「正信週刊」等，則為一團體之宣傳物。在抗戰期間則有「中流」、「妙法輪」、「覺群」，故民國以來佛教刊物，不下數百種，但很少能繼續五年以上者，內多三二年之生命。唯有「海刊」從民國九年創刊迄今（六十三年），已連續不斷發行至五十五卷矣。可說為近代佛教史上刊物中歷史最悠久，生命最長者，在國內捨「東方雜誌」而外，別無可堪媲美者。這是中國佛教近代歷史上一大特色，因有此悠久歷史的特質，其所負之時代使
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命為何，不妨就其顯著者，簡述如次：
一、半世紀以來，世界經過兩次的戰爭，國內經過新舊思潮的混亂時期，無論於新知識或舊文化，海刊在這一個極艱苦的時期，對宏揚中國固有文化，維持社會道德，改善人心，鼓鑄新文化，促進社會淨化，都嘗担任過重要的角色！
二、海刊內容，以精審而言，初期雖不及「佛學叢報」或「內刊」，但「海刊」以博大悠久流長，遍達海內外，則又非「佛學叢報」或「內刊」所可及。而「海刊」所發揚各時代，各方所有關整個佛教，適應新時代之鴻文，既不偏於一宗一派，或泥古而不化者，則又非其他刊物，或以精審，陷於狹隘，所可及者。
三、太虛大師以超人之智慧，淵博之學識，創辦海刊，其所發表之言論，不唯代表佛學適應時代之思想，並代表太虛大師革新佛教鼓鑄世界新文化，促進世界淨化的一種新精神。因此，海刊乃能由十年，而二十年，而五十年，一百年，乃至無窮，不唯適應時代，而為時代思想的指導者，誠如太虛大師曰：「蓋宮室不起虛空，蓮華實生淤泥；知佛法藏之因，應眾生心而施設，握佛法之綱而隨機化導一切之人心，庶可無畏於海潮音之名指耳。」（註三）。海刊所負之時代使命之恢宏，於此可知矣！
四、民國六年，蘇俄革命成功，共產思想日見流行，國內佛教僧徒思想頗感威脅。太虛大師乃發表「人工與佛學之新僧尼」，次撰「唐代禪宗與社會思潮」，極力發揚禪宗之風格，誘導僧眾以趨向「務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴真至。」（註四）意在鼓勵僧眾從事工作，自
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力更生，以適應時代。
民十一年，歐陽竟無講成唯識論，論前先講「唯識抉擇談」，非議起信論。太虛大師乃作「佛法總抉擇談」，以彈竟無居士之說。旋有梁任公作「大乘起信論考證」，說起信論，非馬鳴作，非真諦譯。及王恩洋作「料簡起信論」等。大乘起信論為中國佛教之所共奉之大乘經論，遂發生根本動搖之威脅，大師為維護起信論在佛教史上之地位，乃集「大乘起信論研究」，及刻隋慧遠「起信論疏」，以明起信論為古今之共信，其維護起信論之教權，用力可謂最多矣！
民國十七年，及二十年「改寺廟為學校」、「廟產興學運動」、「拆廟毀像」等風潮。二十年「九一八」事變，及二十六年，抗日軍興，「海刊」在維護佛教利益及護國救世方面，無論對內鼓勵僧伽，擁護國策，參加救國運動。對外參予反侵略宣傳，呼籲東南亞佛化民族，發揮佛教救人救世的精神，促進世界和平，都盡了最大努力。因此，在中國佛教近代史上，真正能代表學術思想與佛教精神的，唯有海潮音。海潮音不僅對當時學術思想及社會人心有重大啟發與鼓舞，既對未來學術思想及鑄造新世界文化前途，都有重大啟發與影響。
時至今日，大陸七億同胞陷於水深火熱之中，五千年來，中國固有文化道統，民族衣冠，一切宗教，舊道德，舊思想，都被馬列主義否決，破壞，摧毀殆盡。在此反攻復國前夕，「海刊」所負之干衛中國文化，維護國策及使命，尤為艱鉅。至希海內外讀者，毋忘太虛大師「護教衛國」的遺教──一致擁護海刊完成這一個艱鉅時代的使命──護教衛國。
註一：見「覺社叢書」第一期。
註二：見「海潮音」十二、十期。
註三：見「十五年來海潮音之總檢閱」。
註四：見「太虛年譜」一一二頁。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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