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明末佛教研究 聖嚴法師著
第四章 明末的居士佛教 第五節 明末居士與明代理學家的關係
第五節明末居士與明代理學家的關係
明末居士，有兩大類型：一類是親近出家的高僧而且重視實際修行的，另一類則信仰佛法、研究經教卻未必追隨出家僧侶修學的讀書人。第一類型的暫且不提，第二類型的居士，大抵與陽明學派有關，所謂左派的陽明學者，便是理學家之中的佛教徒，而且這一批居士對明末佛教的振興，有其不可埋滅的功勞。現在根據《居士傳》所見的資料，列表介紹他們的姓名及與理學家的關係如次：姓名與理學家的關涉《居士傳》李卓吾其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗為歸，於時諸老師，獨推龍谿王先生、近溪羅先生，嘗從之論學。又嘗與耿天臺、鄧石陽，遺書辨難，反復萬餘言，抉摘世儒情偽，發明本心，剝膚見骨。卷四三管志道管登之名志道，太倉人，學者稱東溟先生，為諸生，篤學力行，隆慶初知府蔡公建中吳書院，以登之為師。(管氏乃是王陽明的第三代，其關係為王陽明－王心齋－耿定向－管志道)卷四四楊貞復貞復早歲讀書白門，遇建昌黎允儒，與之言學有省。允儒者，近溪羅氏弟子也。其後貞復官京師，近溪適至，遂受業稱弟子。時執政者不悅學，近溪遂南歸。貞復歎曰：『吾師老矣，今者不盡其傳，異時悔可及乎？』乃移疾歸，依近溪以卒業焉。卷四四陶周望與同官焦弱侯，相策發，始研求性命之學。已而請假歸，過吳江，與袁中郎論學三日。上剡溪，謁周海門，參叩甚力。每自撫膺曰：「此中終未穩在。」一日讀方山《合論》，手足忭舞，語弟奭齡曰：「吾往者空自生退屈也。」海門嘗致書詰其所得。卷四四殷時訓名邁，號秋溟居士，應天人也，早歲肆業南京國子監，與江西何善山遊，聞陽明王子之學，又受教於司業歐陽南野。卷四二焦弱侯初弱侯師事耿天臺、羅近溪，已而篤信李卓吾，往來論學，始終無間居，常博覽群書，卒歸心於佛氏，天臺嘗引程子斥佛語以相詰，弱侯復之曰：「伯淳斥佛，大抵謂出離生死、為利心。……」卷四四瞿元立元立受業於管東溟，學通內外，尤盡心於佛法。卷四四嚴澂師事管東溟，傳其學。既又與瞿元立參究宗乘。卷四○袁中郎初學禪於李卓吾，信解通利，才辯無礙，已而自驗曰：「此空談，非實際也。」遂回向淨土。卷四六蔡惟立惟立少好陽明子之書，萬曆四十七年成進士，授杭州推官，尋遷禮部主事。崇禎初由主客郎中，出為江西提學副使，發明良知之學。卷五一金正希初好陽明、近溪之學，為文洞達原本。卷五二以上所舉見於《居士傳》的記載的，共有十一位，另於《居士傳》中有傳，卻未提及係理學家出身者，例如趙大洲貞吉居士，乃是王心齋的再傳、王陽明的四傳，他是徐樾的學生。並在《明儒學案》之中，即錄有趙大洲貞吉先生的學案。他在當時的儒士之間，擁有很高的影響力。另外又有陶周望、焦弱侯、金正希等三位居士，也在《明儒學案》中可以讀到他們的事蹟和學術思想的介紹(註一)。
從以上的表中所列，見到的理學大家的大名，除了已成佛教的居士之外，共有王陽明、王龍谿、羅近溪、耿天臺、鄧石陽、黎允儒、周海門、何善山、歐陽南野等人，也就是說，明末的這幾位居士，與理學家的淵源特深，尤其是與陽明學派的關係最為密切。
以上諸位儒者身分的居士，有的是與僧人做朋友，比如李卓吾嘗薙髮、去冠服、居禪院，出家而不受戒，後來再度被冠服，恢復儒士身分(註二)。金正希延請廬山宗寶禪師，禮之閉關，相對作《斷五欲說》(註三)。瞿元立與密藏及幻余二位僧侶之間的關係，乃是為了籌刻《徑山藏大藏經》而結合的道友(註四)。不過也有的是以儒者身分師事僧侶的，例如陶周望晚年參禮雲棲袾宏蓮池大師，受菩薩戒(註五)。蔡惟立去官家居時，往來鄧尉，參三峯的漢月法藏，有省，而作〈三頓棒頌〉云：「原來佛法無多子，三頓三拳已較多，悟去即今便一掌，錯向高安參老婆。」(註六)
註解
《重編明儒學案》卷二七「泰州學案三」收有「趙大洲先生貞吉」的事略，並附其所作〈克己箴〉一篇（國立編譯館出版，正中書局印行）。
《重編明儒學案》卷二八「泰州學案四」收有「陶石簣先生望齡」的事略，並附其所作「論學語」三條。
《重編明儒學案》卷二九「泰州學案五」收有「焦澹園先生竑」的事略，亦錄其「論學語」七條，其第七條即引《淨名經》語謂：「某往日看世人無一當意，然只是心未穩妥，非干人事，《淨名經》云：『仁者心有高下，故見此土為不淨耳。』若真能致中和者，豈有不位之天地，不育之萬物哉！」
《重編明儒學案》卷四一「諸儒學案八」收有「金正希先生聲」的事。《居士傳》卷四三（《卍續藏》一四九．四七五頁A─B）。《居士傳》卷五二（《卍續藏》一四九．四九八頁A）。《居士傳》卷四四（《卍續藏》一四九．四八○頁B─C）。《居士傳》卷四四（《卍續藏》一四九．四七七頁C）。《居士傳》卷五一（《卍續藏》一四九．四九五頁B）。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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