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明末佛教研究 聖嚴法師著
第四章 明末的居士佛教 第八節 明末居士遭受政治迫害及與流賊相抗
第八節明末居士遭受政治迫害及與流賊相抗
明末的時代，政治並不清明，弄臣專權，賢明正直之士，大多不能見容於當令的權貴，因了政治的因素，被誣陷迫害的，不僅是政府的官吏、士大夫、讀書人，也波及到了佛門的緇素。高僧長老之中，即有徧融真圓、達觀真可、憨山德清等三位，受到了政治迫害(註一)。《居士傳》中所載的明末居士之中，至少也有十二人，遭受了政治的迫害，現在分別列表介紹如下：
姓名遭受迫害的事實《居士傳》卷數陳廷祼名瓚，江南常熟人，嘉靖三十五年進士，官刑科給事，中劾罷嚴嵩餘黨，又請錄建言廢斥者，忤旨杖六十，除名，家居，一意修西方淨業。卷四二李卓吾卓吾喜接人，來問學者，無論緇白，披心酬對，風動黃麻間。時有女人來聽法，或言女人見短，不堪學道。卓吾曰：「人有男女，見亦有男女乎？且彼為法來者，男子不如也。」既而麻黃間士大夫皆大噪，斥為左道惑眾，欲逐去之。……復為言官所劾，下詔獄，獄成勒歸原籍。卓吾曰：「吾年七十六死耳，何以歸為！」奪刀自剄死。卷四三袁了凡後七年，擢兵部職，方司主事，會朝鮮被倭難，來乞師經略，宋應昌奏了凡軍前贊畫，兼督朝鮮兵。提督李如松，以封貢紿倭，倭信之不設備，如松遂襲，破倭於平壤。了凡面折如松，不應行詭道，虧損國體，而如松麾下又殺平民為首功，了凡爭之強，如松怒，獨引兵而東，倭襲了凡，了凡擊卻之，而如松軍果敗，思脫罪，更以十罪劾了凡，而了凡旋以拾遺被議，削籍歸。卷四五
周景文會魏忠賢擅權黨禍作，嘉善魏大中被逮過蘇，景文往餞之，與同臥起三日，旂尉屢趣，景文怒罵忠賢不已，旂尉歸，以告忠賢，御史倪文煥承忠賢旨，劾景文不當與罪人連姻，且誣景文署選郎時贓罪。忠賢即矯旨削籍。……既至京，下詔獄，坐贓三千金，被考時大聲呼曰：「汝不畏天地耶，奈何必欲置吾輩死，天下忠臣義士多矣，汝能盡殺耶？」更極口罵忠賢，鎮撫官許顯純命椎擊其齒，齒盡落，顯純自起問曰：「復能罵魏公否？」景文噀唾血其面，罵益厲。遂於夜中潛斃之。明年莊烈即位，誅魏忠賢。……贈景文太常卿，謚忠介。卷四九姚孟長天啟五年，黨禍既作，孟長以母喪歸，給事中楊所修以孟長負東林望，劾為繆昌期死黨，遂削籍。崇禎初，起左贊善，再遷右庶子，日講官，又為溫體仁所嫉，左遷少詹事，掌南京翰林院，平居歸。卷四九黃元公時，明政不綱，元公數上書當路，言寇禍，不納，遂披薙入廬山。……已而，南京立福王，大學士姜日廣薦起之，授儀制主事。我(清)兵下南京，元公方寓能仁寺，榜其名於門，遂被逮。大帥者元公同年友，諭降不從，欲以善知識禮全之，亦不許，居獄中，作《明夷錄》以見志。既大帥復遣騎諭降，不從，乃引出通濟門外，過水草亭，元公北面叩頭，坐受戮，顏色不變，行刑者憚之，舉刀輙手顫墮其刀，易卒亦如之，元公厲聲曰：「何不刺我心？」刺其心，乃死。卷五一
黃介子國變後，回-縣人張大圓棄官歸，約介子俱隱，結白社，為終老計。介子不可，曰：「不舉事何以報國，不授命何以成人？」我師（清兵）下江東，江陰典史陳明遇等，起兵城守，介子與門人徐趨，集眾行塘應之，城陷逸去。已而事露見執，當事者欲輕其罪，以盜論。介子不可曰：「毓祺（介子字）豈為盜者？」將刑，其門人告之期，作絕命詞，遂取襲衣自斂，跌坐而化。卷五一黃晞與周氏（黃介子的兒子）晞，亦繫獄，晞妻周氏，當沒官，自縊不死，絕粒數日者再不死，赴水不死，再吞金不死，自刎不死，終自縊而死。……晞被繫周日，誦〈大悲心咒〉，至死神氣不亂。卷五一黃蘊生崇禎十六年成進士歸，杜門不出。福王時諸進士悉授官，蘊生獨不起。南京城破，我師（清兵）至嘉定，士民共推前浙江右參政候峒曾為主，峒曾者元演、元潔父也。蘊生與昌全、雲蛟等並嬰城固守，且一月，大雨，城陷，峒曾挈二子沈於池，蘊生入僧舍，與淵耀相對縊。昌全、雲蛟並死之，昌全妻亦從死。卷五二
金正希崇禎元年成進士，選庶吉士，明年我師（清兵）薄京城，正希慷慨上言防禦策，薦布衣申甫，有將才，莊烈以甫為副總兵，募新軍數千人，改正希御史參其軍，既而甫出戰，沒於陣，正希言浸不用，遂謝病歸，後屢徵不起，家居益銳志學道。……順治二年，我師（清兵）破南京，徇諸州縣，正希率兵，扼險拒守，唐王在閩，授右都御史，兼兵部侍郎，進兵下寧國、旌德諸縣，我師間道襲破之，正希被執。途中與長兄書曰：「……我家為王事勤勞，死者死得其所，即流離散亡者，亦流離散亡得其所。」……遂致命。卷五一熊魚山崇禎十三年，周延儒復相，舉錯失當，魚山疾延儒所為，因責。延儒所善，孫晉、馮元飈、吳昌時，令為延儒陳禍福，延儒日益甚。無何大清兵入塞，魚山條上六事不報，及畿輔被兵，詔許官民，得請見言事。魚山請以軍事見，遂言輔臣不稱職，專以情面賄賂用人，壞天下人心術，帝疑其有私，徵詰再三，命具本，本上，帝方倚重。延儒惡其言切，遂下錦衣衛，獄究，主使拷掠慘酷，魚山更盡摘發延儒所為奸利。……至午門杖一百，仍繫獄。魚山在獄年餘，以佛法攝獄中人。……再傳當受杖。……時惟默誦觀世音號，自一至百，血肉糜爛，弗覺也。……延儒得罪賜死，言官多救魚山者，不聽。而刑部仍擬贖徒，復不許。時崇禎十六年也。明年遣戍杭州，三月抵戍所，而流賊（李自成）遂以是月陷京師矣！……唐王在閩，起魚山工科給事中，累官東閣大學士，以病乞休，寓汀州，城破遂為僧，更名正志，號蘗菴，得法於靈巖繼起禪師。卷五二
另有蔡惟立及劉長倩兩人，對於保衞社稷，抵抗流寇，抵死效忠明朝王統的記載，也是可歌可泣：「（崇禎）十六年，流賊陷陝西，惟立帥三千兵，拒賊河上，三敗之。而賊復自西安破榆林，逼太原，晉王手書召之還，賊遂渡河陷平陽，攻太原，惟立誓眾死守，巡按御史汪宗友，劾惟立不當歸太原，遂解職聽勘。或謂惟立曰：『事急矣，委之可也。』曰：『不可。』曰：『移鎮候代可乎？』曰：『不可。』賊使使招之降，斬其頭懸於城上。賊薄城，禦之，所殺甚眾。城陷，北向再拜，出遺表付使者，至三立祠，自縊死。」(註二)
蔡惟立面臨的是流寇李自成，另黃子羽及劉長倩所面臨的則是流寇張獻忠，
有關劉長倩的貞烈記載，則很簡要：「後歸邛州，張獻忠陷蜀，群議乞降，長倩曰：『如何提筆寫得個降字。』被執，席地坐，罵不絕口，坐脫去。」
以上所介紹的居士們，與一般人士指摘信佛是消極或遁世的形象，完全不同，而他們都是忠臣義士和烈女，雖然信佛虔誠，且多有修持的體驗，讀到他們為了忠君報國雖死而謂死得其所的殉難事蹟，若有人再說佛教徒是遁世逃世的話，實在太不公平了。
明末社會多亂，朝廷也不算英明，尤其出了幾位嫉賢害能的輔臣，使得國事日非，賢良被禍。
從上來所引的資料中，看到了嚴嵩餘黨、言官、李如松、魏忠賢、楊所修、周延儒等人的奸偽誣妄及無能，也見到了滿清大軍自東北南下之時，許多英傑之士，壯烈地殉國了，又見到流賊犯亂之際，佛教的居士之中，竟有三位是寧死不降的忠貞之士。
有一點是值得注目的，這些受到政治迫害的居士們，由他們所修行的法門，以及所親近的僧侶而言，很明顯地，大多屬於禪行的系統。也可以說，禪者大多有大丈夫氣，至少有豪傑之氣，故少想到私人一己的利害，義之所在，雖死不惜。
註解
參看聖嚴著《明末中國佛教の研究》第一章第一節第二項。《居士傳》卷五一（《卍續藏》一四九．四九五頁A）。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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