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來果禪師語錄（四）法語 來果禪師開示
住持法席警語十則
第一為住持人資格者。品行端方。參學眞實。出言合法。作事有條。嚴守成規。終無越逾。不重己見。不重己能。俯順曲情。毫無莊飾。心眞口眞。身端事端。只顧正行。不尚偏私。耳根鐵硬。眼珠光明。輕己重人。隱惡揚善。讚之不喜。謗之不憂。上恭下敬。和悅同門。遇事難必從容和靄。見逆境必悅色歡顏。不得一見便嗔。或一見便喜。大失大人資格。若道德為人。舉超方眼。立不變知。如此行為。可以越濁劫。可以範當人。告諸來者。必以此人格為人格。否則盡天下之人。難覓超高之士。寺再窮而道必行。寺若富而道不行。不得以寺之窮富為窮富。要以道之行否為窮富。是所以然者。其道必通。其窮必富。嗟夫。能找得這一個立腳穩當之人格。清高之僧品。幸乎幸乎。
第二工夫見地者。當住持人。首發明心。悟見自性。先必從念佛是誰上。苦心十年八載。了知行法。或途中漸歇。或腦後加椎。或鐵壁銀山。或灰頭土面。或別入禪那。或深修觀照。或習偏定。或入枯禪。種種參禪。差路修門。一一周知了解。既識正行。再明偏修。每有參禪之士。不識正偏。深入岐境。以是為非。惑亂學者。塞正悟因。終難頓入佛祖知見。更可長嘆也。直使參禪學者。有門可入。有道可行。有禪可參。有心可用。使不錯亂學者正因。指導禪者直歸正行。再則佛祖家事。盡力擔承。上求佛化為人。下度眾生為行。不因事惡而取自安。不因事難而萌休志。一天有世界。一天有我在。一天有眾生。一天有行在。眾生有盡。我行無窮。當行同體大悲。終與菩薩同語也。非悟了物我同倫。生佛一體。了自已。度眾生。以佛事為己事。直期眾生盡而願存。虛空空而行在。遠矣。後哉。
第三因果清明者。要得佛身。必修佛因。佛因者何。上殿報四恩。帶拔三有。過堂供諸佛。兼施孤魂。拈一草感性功德。拾一瓦培法性身。買磚之錢。磚必有報。買瓦之費。瓦必有因。楊歧燈盞之光明。昭諸遠世。寶壽生薑之辣味。直達來今。寧可割肉補常住。不可私蓄肥自已。施者助資。必稱施者之意。出錢購物。必無上當於人。不得他發心助資買油。取來另為買菜。如此錯亂因果行為。於助資人受報有關。於主事人感果大錯。斯為處事之因華。再演修學之果證。開示學者途徑。其因果之大。報應之速。更關緊要。古有錯答一字。尚墮野狐五百世。又有云。你若依此去。定要倒屙三十年。將到七日夜。直是屎從口出。忽然三十年始愈。又有云。若這樣委屈我。豈不是平地起骨堆。不多時。正眼觀定平地。忽然土高數尺。像一孤墳式。古之為人。開口之靈。感果之快。載諸明文。豈能忽諸。故凡開示用心之法。直指人。出迷途。入覺路。當知迷途中。建有覺路。如何取覺路。去迷途。又有覺路上有迷途。如何去迷途取覺路。我禪宗頓超法門。從凡夫直達佛祖地。其中路上。初凡極聖見。坐斷聖凡見。豁了聖凡見。不住涅槃見。不離生死見。超離法界見。透過法身見。塵即諸佛見。色身即法身見。生死即涅槃見。見見離見見。如是中一一見解。不得從探討中來示學者。不得從經教中來示學者。不得從古人言句下來示學者。不得從安排比譬中來示學者。務要先從念佛是誰上。得到覿體承當。打破佛祖窠臼的正見。將念佛是誰撞破虛空。將念佛是誰掀翻大地。將念佛是誰。截斷佛祖命根。將念佛是誰。打開眾生眼睛。能有如是見解。開導學者之正因。果自無從紆曲。此因果之大。用眾生口不能宣盡。開佛法之口。不得違佛祖之意者。誠為因果不昧也。
第四識高見廣者。識非情識。亦非數識。即日用中當人悟後之知識。此識之體貌。諸佛眾生瞞不了。虛空大地蓋不了。善惡因果錯不了。明暗色空遮不了。世智語言說不了。成住壞空動不了。生老病死變不了。生住異滅縛不了。十界古今隔不了。六道羣靈離不了。磚石瓦塊少不了。見識之高可知也。此見非眼見。亦非識見。即當人了悟之知見。非此見不能成諸佛。非此見不能度眾生。非此見不能別凡聖。非此見不能宏法化。非此見不能辨眞偽。非此見不能建法幢。非此見不能了生死。非此見不能證涅槃。非此見不能離惡世。非此見不能度惡世。非此見不能辦大事。非此見不能講因果。非此見不能服眾悅。非此見不能修道德。此見之廣。誠難筆述也。當住持人。能依此見作事。上殿。過堂。出坡。行香。坐香。乃培慧命慧。植法身福。報不報恩。救難救苦。代佛行化。替祖宣揚。縱有他事耽延。少到殿堂一次者。即發奮勇君志。念恩未報。思苦難拔。又如過去父母。法界孤魂。每天是我住持送食。得以生活。一天不上殿過堂。我的父母孤魂。受餓一天。如一次不上殿過堂。我的父母孤魂。受餓一頓。思之其心何忍。寧可我餓不食。不忍我的過去父母孤魂。挨餓一頓。能夠如是觀察。如是行去。久之不改。其恩可報。其苦可離。其叢林必興也。行香。坐香。出坡時。遇有重要大事。及險惡事。當住持人。見有重大事來。必挺身前去。雖事之重大。用詳細心。思維研究。大事可以細辦。若見事大。自心先亂。茫無主宰。妄出知見。不審來由。不問曲直。不辦是非。不詳眞偽。即亂出主張。動手就辦。不是小事成大。就是假的成眞。非的成是。果能向自開悟之知識上解會。即水清魚現。遇事不難舉陳。既有高上之識見。必能做高上之事業。成高上之偉人。為高上之模範。否則事與心違。識與見違。見與事違。不名眞開悟。不名眞受用。不名眞見識。到那時瞞小鬼不得。見閻王就怕。思之大謬其甚矣。趕快上殿過堂。坐香出坡。當知瞞人不得。瞞自己更不可得。方許是知過必改之道人。其庶乎深矣。
第五專門禪宗者。宗門一法。上齊三世諸佛。下止有情無情。各本具足。無欠無餘。在凡不減。在聖不增。直指當人。本有心體。即日用中。起心動念之諸佛心。菩薩心。緣覺心。聲聞心。天人心。世人心。修羅心。眾生心。畜牲心。蠢動心。含靈心。餓鬼心。地獄心。草木心。虛空心。大地心。磚石心。瓦礫心。秉承一心。共同一禮。嗟夫。眾生心動。一切心動。眾生心靜。一切心靜。眾生心了。一切心了。眾生心悟。一切心悟。眾生因暗而迷。故有虛空大地。眾生因明而悟。故了情與無情。莫謂有情能成佛。無情早已是佛身。禪宗一事。正在各人眼見耳聞中。穿衣喫飯中。屙屎放尿中。語默動靜中。運轉施為中。擎拳合掌中。揚眉瞬目中。無不是當人面目。無不是本地風光。無不是禪宗嫡旨。無不是微妙法門。古人有見桃花悟道者。有聞鐘聲悟道者。有嘗甘美悟道者。有嗅諸香悟道者。更有磕着碰着悟道者。有斷心意識悟道者。當知眼耳鼻舌身意。本具悟因。若離悟因。必無悟果。要知識性即佛性。幻化空身即法身是也。然本來面目。佛祖見不得。閻王捉不得。劫火燒不得。當人識不得。掉臂吐痰也得。行住坐臥也得。搬柴運水也得。待客迎賓也得。上殿過堂也得。行香坐香也得。慘嘆傷心。何不會得。
第六勤謹儉樸者。當住持人。乃住法王位。持佛法義。住高旻寺。持佛法事。方稱住持。住持日行其事。殷勤無懈。上殿將畢。又忙過堂。過堂將回。已有客庫各執等候問話。遂將禪堂事。客堂事。庫房事。衣湯寮事。逐一咐囑妥當畢。隨派侍者。聽打抽解。侍者報知。即進堂坐香。開靜後。隨大眾出堂。再向有工程處查檢。或園田。庫房。碾坊各處。巡閱一周。回稍休息。即派人聽打抽解。又進堂。每天凡有一時。定要進堂坐香。任是堂中止過靜。關過門。儘可靜中趕進堂坐香。為住持者。如是為法為人。人皆讚揚。是眞道德。眞有愛眾之心。實有為人之範。住持除上殿過堂。行香坐香。出坡檢點各處。及待客迎賓外。其餘有半支香之閑隙。趕進堂坐香。開示禪者。是此殷勤做去。其常住繼續大興。其自己深培福慧。諸佛護念。龍天欽從。天下禪者。參學備之。兩序首領。佩服從之。此名勤也。謹者。於自己出言作事。必謹防虛浮輕泛之語。令眾輕姤。又謹防挖苦罵詈之言。令眾嗔怒。又謹防聽人小話。而事出無由。又謹防聽人是非。而偏袒無理。每逢有關係之話。欲言先必四周默看。恐不宜講者講出。不能聽者已聽。再加追悔。言出難收。懊喪自責於前。發生非虞於後。凡一切事。必謹其言。而慎其行也。作事者。上殿時謹防大眾放逸。有犯規矩者。主罰必自防手重。傷人身體。結冤恨於今生。感惡報於來世。恐有鄙劣納僧。不守規矩。還要犯上。或慢罵執事。或報復尋仇。其執事定必通報住持。有德住持。首運同體大悲。愍以愚鈍。婉言善慰。該劣僧聞即生歡。其執事之面塲顧好。其劣僧之惡性休嗔。若無道德住持者。一聞執事報言。自即如火燒身。對劣僧尤加忿怒。不是舉手亂打一頓。就是令執事重辦不貸。嗚呼。如此暴惡嗔心。兇橫不已之住持。將見禪堂不久關門也。何以。既無道德與人。而反送命於死。可憐傷心。該禪師不遠千里而來。為求大法。為做好人。親近常住。雖有越規行動。實非有意。業不由主。執事善能訓服。調治身心。縱犯輕規。可以放過一二次。令他多植佛種。深入禪門。至爾多坐一支香的功德。皆我等執事成就他的慧命。甚至於遙望禪堂一巡。腳踩禪堂一磚者。皆種成佛之種。已修出世之因。故住持在謹慎之行否。以道德之眞偽為轉移。斯謹言慎行之宏範也。儉者儉約節省。古有住持。將要小圊接尿無物。即用泥土一堆。尿屙泥上。即籠袖內帶回。置寺地中。有人問曰。和尚取一土塊放此作麼。住持答曰。一人之尿。能肥三顆之苗。不忍捨却。故以土合之取回也。又有住持。着人砍樹。其根莖枝杪。盡皆取回。唯粗葉未收。住持見而嘆曰。如人倒樹。一葉不存。如人用工。寸絲不掛。斯善倒樹也。該住持即自躬親灣腰。用手扒起。輒有八九籮之多。置而問路人曰。此葉值錢幾何。路人即出二串錢購去。喜而飛跑。住持後以二千文。昭告大眾曰。一文錢不落虛空。試問你們這二千文。落在甚麼處。眾無語。慚惶愧對。後效風古德者。大有人焉。住持節儉尚然。其他可深知之。此略明儉約也。樸者。樸實清素。為住持者。身所著衣。皆使灰色。或衣服被襪。大小褂褲。護領褲帶。悉皆灰色。及被條被褥。皆用灰布成之。具住持之人格。服住持之服裝。合掌尖帽子。用破布補之。鞋子襪子。大褂子。袍子。皆有補破衲之。衣服益破。道德益高。戒律益清。人益恭敬。萬不能用白小褂褲。 白襪子。紫白護領。衛生白緊身小褂。及衛生絨衣。骨牌扣。不但外衣無。而內身更不能用。住持及首領。不能喫香煙。紙烟。黃烟。水煙。大小葷腥。不但不容自喫。即上客堂之雲水諸師。客廳上之男女賓客。概禁絕之。若一賓用葷酒。他賓即倣尤。不但住持之行裝如是。常住內外。首眾諸人。事同一律。更無異色。至於飯食菜蔬。只宜一飯一菜。唯丈室每晚乾飯湯菜一頓。乃舊有恆規。客庫二寮。午飯舊有小廚房兩樣菜外。其餘任何寮。任何人。不得私造小食。及私用蔴醬油。任是自給錢購買菜物。亦不准。既能准你。就能准他故也。古有粒米同飧之芳規。迄未稍減。住持及合院首領大眾。於衣裝。於飲食。於陳設。皆以樸素簡單為適宜。為寺規。後之來者。切宜傚焉。
第七培德修福者。於此末世。五濁澆漓。舉世是造惡之具。盡人是造惡之因。除造作惡因。感受惡果外。其他別無寸進。要知遠惡世。度惡人。任佛出世。恐亦難受度也。最易下手。最為妥當者。莫如在惡世中。培福。在惡世中修德。惡世非世惡。乃人惡。人之惡。必先去惡心。正是心惡。又非人惡也。惡心動。則傷人。善心動。則救人。善惡之人則同。善惡之心則異。欲得去惡遷善。定須修福。當知福為銷惡世之利器。福能改禍呈祥。福能化凶為吉。福能了眾生成諸佛。福能成諸佛度眾生。蓋世大罪。非福不能除。多生惡業。非福不能了。參禪學道。非福不能安身。了生脫死。非福不能實證。開叢林。建道塲。無福不能興盛。為頭首。當執事。無福不能善終始。培德者。德為大量之具。德為仁愛之樞。德為含容之府。德為化育之機。德之入手工夫者。非福不能修德。如世之非錢不能造屋是也。喻一歹人。欲取我財。想心思。設辦法。費周折。忙家具。方可取之得之。有德之人。見彼謀事不成。反為代他太息。或送他以珍財。或給他以巨富。免他費了大事。謀望未成之追悔。而有德之人。有如是之大量以寬之。博人而愛之。涵容以受之。慈育以待之。此歹人之財終必窮。大德人之財終必富。因德育所致也。又如有人欺我。辱我。謗我。害我。有德之人。不聞之。不見之。不思之。不惱之。又如住持與首眾。師傅與徒子。父母與子女。無德之上人。一惡再惡。一磨再磨。一辱再辱。至達到無一人可近之。無一人可信之。無一人可容之。無一人可讚之。有德之人。感世人之心。動世人之信。親而敬者。人必從之。愛而畏者。人必近之。信而服者。人必尊之。讚而頌者。人必悅之。今我等培德之人。為苦海之慈航。為濁世之橋棟。為世界之明燈。為火坑之雨澤。為饑寒之富者。為病苦之醫王。為眾生之大樹。有如是之受用。何眾生不度。何惡世不善。何惡心不改。當知福與德。為攝世度生之重大關鍵。每有人不願與惡世同居。不願與惡人同住。不是求生他方。就是遠離此土。思之痛哭流涕。傷心長嘆也。我在惡世界。又在惡人中。他造惡因。我修善報。他受刀鎗。我身無恙。我見惡世苦。我不離苦惡世。我見惡人苦。我不離苦惡人。是我度盡眾生心。是我度盡眾生願。我在減劫時。我不作惡因。終不感惡果。始不做惡人。終不受惡報。可以說因果。可以暢佛懷。可以拔眾苦。可以與眾樂。若人不修福培德者。無有是處也己。
第八無諸習漏者。住持以戒律為心。以規矩為身。以禪悅為樂。以悟入為人。當知自性本無淨穢。本無身心。本無處所。本無我人。至爾習氣之大。漏穢之深。迷之者。逐境尋塵。悟之者全體大用。果有境智互融之才。行則端身挺正。居則樹威立雄。坐則禪思靜若。臥則初後吉祥。有人中。無人處。威儀寂靜。會人客。出眾時。身心端嚴。不得坐時蹺腳。不得行路跳跑。不得拍手大笑。不得痰吐遠飛。不得兩人閑戲。不得放逸失儀。住持之位比人高。行為比人好。威儀比人正。悟入比人深。能有不現醜態。與人知之。不失威儀。與人見之。不稍放逸。與人遇之。不說穢言。與人聽之。住持之資格上矣。住持之聲望遠矣。住持之道德通矣。住持之信敬切矣。否則口便說空。行在有中。終日教人。終被人教。終日講規矩。終被人規矩。何以大方來之禪者。未進高旻以前。信之如活佛。敬之若菩薩。一到高旻。見之不欲再見。聞之不願再聞。吐口水。生懊悔。錢用了多少。苦吃了好多。誰知一個大粗漢。眞令人欲嘔。至爾學者。重善知識。誠心至意。無美不備。而住持者一味莽蕩。嗔氣薰人。一舉一動。全無細行。一語一默。毫無威儀。香是怕坐的。開示是講不好的。面子是不能推拔的。大袖子是長擺的。見有眞道行之學者。反斥之曰呆漢。見有假面具之劣輩。反讚之曰好人。不思築滿欲於心。致現妒嗔於面。啟人信敬。可得能乎。為住持者。首先重規矩。終則行規矩。方可以規矩為人。以規矩為法。以規矩建叢林。以規矩範天下。若住持不守規矩。而人之規矩難守之。住持有習氣。而人之習氣難除之。住持有懶惰。而人之懶惰難免之。住持無道德。而人之道德無之。天下大眾。來參住持之禪。一切舉動行為。以住持為轉移。以住持為模範。當知住持之責任大矣。住持之因果險矣。住持之行為非矣。住持之果報速矣。悲乎。既當住持。必奮勇精神。於佛制戒律不缺。於叢林規矩無違。於大眾參學不悞。於自己因果無虧。嗟夫。幾世能為住持。幾時再為住持。思之愧之。效古聖賢之風規。亦今人所願為也。最可險者。初當住持。絲毫無缺。三年而後。百弊叢生。一天懈怠一天。要知懈怠的這一天。諸佛動念。神鬼生嗔。久之心愈煩。事愈亂。顛倒事接踵而來。惡習慣隨之而至。由此不是錯大因果。即要出大橫事。何以。住持之道正。護法天龍鬼神輔之。住持之道偏。凶鬼惡神妖祟助之。大哉危乎。
第九德威並濟者。有德與人。人必愛之。有威與人。人必畏之。愛則令眾久居。無捨離之心。畏則令眾效法。無越軌之弊。遇有首領。習慣未除清者。必用以愛語服之。再有清眾。規矩未及格者。必用以嚴詞制之。住持出言。盡成佛法。動止全是威儀。不得口出戲言。詞無稽考。每有住持趁勢之雄。無理責人者。用手扭。兼用腳踢。打臉上。並施毒拳。似此非法行為。實遭天譴。又或順口罵人。王八蛋。下流鄙。狗兒的。混賬東西。乖乖攏懂。此等乃村夫愚婦之習慣流言。君子儒人。尚不以此類之。况堂堂皇皇之佛法中住持乎。為住持者。見有犯苗稼人。必施以棒。見有違叢林事。必用以喝。當知棒下無情。喝聲有眼。輒思較量。河漢殊懸矣。又賞罰無私。取捨有證。有盡心常住之人。不辭勤勞。不畏世阻。於事適宜之執事。量事易難。必暗慰以心忠言。即施以愛語。令其一發心。再發心。培自己。興常住。或有捨力作事者。不顧性命。不計成敗。於事稍虧之行人。量人才幹。必指陳以事實。策勵以進行。萬不得不分事之難易。不別人之能否。就是一頓大言惡語。兼有嗔怒憤恨之詞。彼一聽之。身如水澆。心如冰冷。頭不能抬。臉紅面赤。手無處擺。閉口藏睛也。要知事未圓。而身苦是實。力不足而加倍操心。以威制人。而人必遠之。稍兼愛語。而事緩必圓。愛之與人。而人心自寬。寬則可容難事。威之與人。而人心自蔽。蔽則識塞知愚。再能愛以加威。人服而事備。威以加愛。難極而易成。故有德之人。人見以敬至。有威之人。人見以畏生。德威俱適之人。於人大信。於事有成。又喻一有德之人。一有威之人。一有威德之人。三人同居一處。某來親近之學者。見有單德之人。信而少敬。聞無多行。開示之詞。無深義味。難動耳鼓。難啟信心。久之無足輕重之。款待再久。則別生他棄也。單有威之人。學者生害怕想。生遠離想。生迴避想。至爾勸他請開示一次。尚不肯得。縱送供養於彼者。心不誠而出言無敬。不重信稍帶輕欺。唯有德有威之人。學者一言出口之非。即打已還跪。一事作之未就。即罵已加捶。任死不離於左右。任屈不記於片時。至爾自肯皈從。還令他人崇拜。不但今生實信。發願來世不離。據我冷眼看來。三人之形同不二。感人之信敬全非。大有不思議力之謂歟。
第十宏法無厭者。此法非他法。乃我等要明了拖死屍的一法。念佛是那個的一法。此法該十界。統聖凡。至於一虛空。一微塵。皆不漏一點。攝盡無餘。世出世之法再大。無逾此也。宏此大法人。首明大法旨。若旨趣不明。不能宏法。而反破法。當知拈一草。即無上大法。拾一磚。即無上大法。敲一鐘。即無上大法。打一板。即無上大法。燕語鶯歌。即無上大法。翠竹青松。即無上大法。大法之大。大法之廣。大法之深。大法之妙。諸佛有眼見不到。菩薩有腳行不到。祖師有口說不到。善知識有心想不到。過去眾生已到。現在眾生已到。未來眾生亦到。飛禽走獸也到。昆蟲細蟻也到。村夫匹婦也到。屠兒寡婦也到。至於大江小港。寬河窄溝。處處可到。唯有我等無慚無愧的禪者。不動腳跟。不勞寸念。舉目就可承當。到反不能親到。哀哉痛心。此大法無名可表。無相可見。無理可評。無事可證。塞滿大地。榨破虛空。天地雖大蓋不着。日月雖明照不著。佛力雖廣掀不動。業力雖深搬不動。今我高旻。要靜就靜。要動就動。試問來人。動靜者誰。若一人或半個人。能會此意。一空一塵。即諸佛身。穿衣喫飯。即諸佛身。坐香行香。即諸佛身。大男小女。即諸佛身。或僧或俗。即諸佛身。牛馬豬羊。 即諸佛身。魚蝦蟹虌。 即諸佛身。三世諸佛。即諸佛身。菩薩祖師。即諸佛身。過現未來眾生。 即諸佛身。試問諸佛。有如是之身。必有生身之母。生身之母者。念佛是誰是也。際此五污惡世之人。盡是執迷忘返。唯有念佛是誰一法。最為妥當。最為當機。何以故。人人有心。人人有性。終日造惡。心未少一點。終日行善。心未多一點。任是轉四生。往六道。上天堂。下地獄。其業果雖昇沉縛脫。其心性尚未動着。若彌劫亂。銷災尤。整法規。改途徑。皆名揚湯止沸。終不如苦參禪。起疑情。窮追究。細審研。塵垢盡。光明現。實為釜底抽薪。哀懇世人。不學世法。不學佛法。只學要明各人。自心自性之大法。若一人明心。勸之一鄉明心也。推之一國明心。又推之一世界明心。既小世界明心。推之一大千世界明心。廣而推之。十方世界之人。悉皆明心。明心之道。無人我。無嗔愛。無畛域。無染淨。無善惡。無男女。無三途。無六道。無聖凡。無法界。無虛空。無大地。無取捨。無對待。無心知。無意識。無性見。無法見。無無。無無。果能達到。此世界。此世人。不但西方極樂之樂。不為樂。直使諸佛菩薩。寂光四土之樂。尚難同此樂。如此之樂。何樂而不為。此樂證明之。何有正法像法末法之濁劫。何有刀兵水火饑饉瘟疫之凶災。何有互相殘殺互相吞噉之痛苦。何有成住壞空生老病死之悲觀。此世界之人。非諸佛眾生可比擬。此世界之界。非上下十方可稱量。大哉此土。至哉斯人。盡世人能宏此法。能行此法。能悟此法。能了此法者。人人無我。則殺戮何居。各各明心。則生死何有。無我即無眾生。無生死即無涅槃。眾生與諸佛同體。 涅槃與生死無殊。他界尚有二乘天人之道。此方並無三乘六道之名。誠轉惡世成佛世。化眾生成諸佛。全仗念佛是誰之力。期成也哉。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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