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內明 馮馮居士
神秘失蹤的十八年
Mygod123 / 謄錄
我從前曾在【內明】月刊提過耶穌基督到過印度研究佛學。遠在數十年前，虛雲和尚也早就提起過同樣的講法(見虛雲年譜內：民國三十二年一百零四歲答某公問法書) 。
我說過耶穌往印度研究佛學，事載於原始本子的新約【彼得福音】內。大彼得是耶穌的最早門徒，與西門一同歸依耶穌，跟 隨耶穌最久，是耶穌最得力的左右手，當然對於耶穌有更深的認識，可能聖彼得比任何門徒對耶穌的認識都深入得多。作為大弟子及隨身侍者，彼得對於耶穌的一切 事蹟都有紀錄下來，但是當時並未自稱為福音，只稱為【水徒行傳】(英文稱為：Aquarian Apostle Chronicle)，記下耶穌的言行語錄甚詳，其中提到耶穌去印度學習東方宗教。
在耶穌上十字架受難之後，各門徒星散，各處傳道，大彼得前往羅馬傳道，被羅馬人逮捕焚死。他的筆記則被門徒收藏，被改名為【水徒福音】(Aquarian Gospel)，實在可說是最早的新約的一部份。
其他門徒：馬太、約翰、路加、馬可等各人都是較晚歸依耶穌的，他們各人所記錄耶穌的言行與語錄，後來被稱為四大福音書，與大彼得的福音書，互相銜接。
大彼得所記錄的，是耶穌十二歲初次講道以後，直到三十一歲重返以色列進入耶路撒冷的十八至二十年當中的一切重要事蹟，一直紀到耶穌上十字架。
馬太等四大福音，記載耶穌出生到十二歲初次講道於猶太教堂，但是十二歲後的事蹟全然隻字不提，記載中斷，直到耶穌登上橄欖山被魔鬼試探，在約但河受洗禮於聖施洗約翰，才有紀錄，而那時的耶穌已經有三十一二歲了。
四福音強調耶穌是上帝的獨生子，天賦超人能力智慧，十二歲即能在猶太教堂講道折服各猶太長老，但是四福音對於耶穌十二歲至三十一歲之間的傳道事蹟隻字不提，這事豈不奇怪？依理說，他們應該都有詳細紀載才對呀！難道耶穌在彼十八至二十年中的事蹟都一無可提？全都不值得紀錄？
細讀四福音書，我們不難發現四者文字語氣與紀事如同出於一人口吻！好像是經過細心整理刪改統一的。
同一件事，四個人的看法說法，怎可能如此統一？各人有各人的感受，各有各的觀點，總不會完全吻合的。
四福音已經過歷代教廷刪改增減，所以才會有現在本子的欽定統一模式。其實，新約當初並不是這樣子的。
當初的原始新約，有【彼得福音】，也有其他門徒的筆錄，在份量上，比今本要多上不只十倍！
聖保羅原名掃羅，本來是一個官吏，一向仇視及迫害基督徒不遺餘力，他並沒有歸依在世時的耶穌。他是某次喝醉了酒，在 路上看見已經上了十字架升天的耶穌基督對他顯聖，他才改邪歸正成為基督徒。從此洗心革面，發奮努力宣揚基督教義，成為基督教西傳歐洲的最大功臣。他的筆記 與書函很多，後來編輯為【羅馬書】【哥林多前書後書】等等。
被尊為首任教宗的保羅，棄家而出家傳道，立下清規，創下基督教修士的嚴格苦行修行濟世風範，為後世所宗，保羅律己極 嚴，尤其痛責淫亂，最禁酒色。他對於耶穌的早期弟子大彼得，有沒有爭取領導地位，我們很難斷言，但是，那是不無可能的。因為保羅的才幹，一歸主之後，就立 刻壓倒了各門徒。而當時，大彼得正是公認共戴的耶穌繼承人。
大彼得與西門都出身是漁夫，原在加利利海航海捕魚，在教育水準上，自然比不上出身尊貴的保羅，漁人與海員生涯階段， 難免酒色寄情，歸依耶穌以後，當然改掉酒色嗜習，但是，恐怕多少也還有些殘餘的不羈態度罷？大彼得的自由作風與豪放態度，是主張苦行禁慾的保羅所不滿的。 彼得與保羅不相為謀，各傳各道。如果彼得不是死於羅馬人手中，或者一場劇烈的權力鬥爭，終不可避免發生於彼得與保羅之間的。
保羅後來以其正統繼承耶穌的地位，著手整理經典，不用說是把自己的【羅馬書】【哥林多書】之類全都收進新約內。同 時，把大彼得的筆記【水徒行紀】整個刪除不留。耶穌在十二歲到三十一歲之間的二十年週遊各國傳道與研究其他宗教的經歷，在保羅這樣極端狂熱的『基督至上』 信徒看來，那都是有損耶穌聲譽地位的，無必要保留的！耶穌是唯一的神──上帝的化身，怎可以被記載去各國參學？
從首任教宗保羅開始，教廷就一直在用心整理新約與舊約，首先在舊約內加入『彌賽亞』將臨的預言(猶太教的舊約本子並無這些預言)。然後統一四福音書的敘述，以確立耶穌的地位是天賦的、超人的。把任何有關耶穌青年時代週遊列國的紀錄全都毀滅不留，務必要把耶穌講成唯一的至尊至大榮耀的救主──當然是不需要向任何人學習的。
新舊約在中世紀已定了現型。西傳拉丁文本子被譯成英文的，當前最流行是英王詹姆士欽定本子，裡面就更看不到耶穌青年時代的言行了。
各種本子的新約，都有些用心可誅地將大彼得貶格。各福音都說：猶大出賣耶穌以後，羅馬與猶太士兵來客棧搜捕耶穌之 時，問彼得：『你認得這個人是不是耶穌？』彼得就答：『我不認得這個人』，這段有名的『彼得三次不認主』故事，其實是可疑的！彼得是首徒，早已將生命都獻 出來追隨耶穌，甘願為師而死，怎會那樣貪生怕死而否認他的師父？
這一段紀載，極有可能是有意偽造來貶格彼得的！熱血豪邁而忠烈的大彼得，不可能有那種不義的態度！總之，聖彼得的筆記，都被保羅與古代教廷刪除了，秘存於教廷資料館的『彼得福音』也被毀掉了。
可是，在土耳其與伊朗及蘇聯交界的阿拉利山腰的修道院，在愛琴海一個小島的修道院等數處都還秘藏看羊皮古本的彼得福音書，即【水徒行紀】。
這些秘本，今人恐怕難得一見了。
我從前寫過，我神遊得見這些古代秘本，許多人總認為我是講神話，我一直都盼望，有一天讓我有機會找到這些秘本之一，將之公開於世，以證我言不誣。
我同時也知道，世上也還有許多人知道有這本彼得筆記的水徒行紀，甚至於還有英文譯本。不過由於基督教無論新教與舊教 都不承認這些本子，更不承認耶穌去過印度學習佛法，所以，縱然這些本子問世，也必會遭到基督教大力擊抨的。這種本子必難廣傳，我若想找到它，恐怕比大海撈 針還困難！
我查遍了數不清的圖書館與學府，都找不到這本【水徒行紀】，可是我並不灰心，我知道總有一天會找到的。
我無意要把耶穌說成是佛教徒，也無意說耶穌的學問全部得力於佛教，我只想證明，這一個偉大的宗教家，以其深思好學，必然曾經涉獵過許多宗教哲學的學問，在其青年時代，極有可能曾經到過當時文明最盛的印度去參學研究各種學問。古代印度阿育王武功極盛，曾經征服安息(波斯)與中東各國，疆土拓至埃及與馬達加斯加。阿育王早年殘暴，後來皈依佛法，成為最大力的護法君王，在各處建立佛教道場與無數佛塔，派出許多佛教僧人前往中東各國傳法。到了耶穌時代，阿育王的帝國已不存在，但是佛教在中東的殘餘影響力仍然可觀(至今仍有巴基斯坦與阿富汗之間的佛教寺院殘跡可見，在伊朗境內的山地也還有可見的佛教遺跡)。──請參閱國家地理雜誌。
佛教的慈悲平等濟世作風，與當時中東地區的狹隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是極端偏見狹窄排外的猶太教所能望 其項背。耶穌從小就不滿猶太教的極端民族自私排外，他可能對於充滿平等慈悲的佛教感到有興趣，更可能被佛教的深奧與神秘吸引。好學深思的他，立意往印度研 究東方宗教哲學，應該是很順理成章的事，何況那時代，正是佛教第三次結集經典後不久，對於這位青年宗教革命家，必有相當大的吸引力。他從以色列出發，經波 斯、阿富汗而進入印度，這並不是『全無可能』的事。基督教徒歷來否定耶穌東行研究東方宗教，完全是猶太民族宗教的狹窄仇外心理的殘餘心理影響所致！基督徒 是沒有自由可以考查經典的，只有盲目接受自古以來教廷頒定的聖經，並不知道這樣盲信觀念的對外排斥，實際上已經惡意地否定了耶穌基督在東方的研究與傳道事蹟，並且減削了耶穌的博學精湛修為！
現今當代的基督教神學院很多都已設有比較宗教科目，教廷設有研究佛學的課程。研究佛學並不會減少基督教本身的自尊， 也不會因研究而就成為佛教徒，不明白為什麼仍有許多固執的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切學問！他們甚至於不容許耶穌遊歷東方研究東方宗教哲學。這 都是過猶不及的極端狹窄自我心理作祟！
有人說當時交通行旅不便，耶穌不可能去那麼遠，這種講法是幼稚可笑的！
太古時代的亞洲民族已經行經冰天雪地的西伯利亞大雪原，跨越白令海峽而進入北美洲。春秋戰國時代已經有中東商旅開始 經西域進入中國，秦代漢代已有數以萬計的波斯商旅駱駝隊由阿富汗進入新疆天山，走向開封。成千成萬的猶太人循著『絲綢之路』來華，定居於開封洛陽。關山雖 遠隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人這樣，沒有汽車飛機就走不動？在古代，從波斯經阿富汗進入中國或印度，是商旅駝隊不絕於途的必經路線。耶 穌為什麼不可能循此路到東方來？耶穌志在傳道，當然會上各國去傳道及參學，怎會限定在以色列境內活動？
我認為耶穌經阿富汗進入印度研究以佛教為主的東方宗教哲學是合乎情理的事！聖經新約完全不提，完全是保羅及其同路人的猶太民族自私、偏狹遺風的做法。
基督教某神父說，聖經提及耶穌東行，亦未提及耶穌三十一歲以前的事，是因為那一段他沒有什歷重要的事！
這些話可以令人信服麼？耶穌在那二十年之中，竟然沒有一件事值得一提麼？
聖經新約不厭其詳地紀述耶穌出生的奇蹟，十二歲講道折服各長老，三十一歲折服施洗約翰……甚至在路上咒詛一株沒有果子供給他吃的無花果樹使之立刻枯萎……，但是，竟完全不不提他在十二歲到三十一歲這一段做什麼事這不太奇怪了麼？
我一直在找尋聖彼得的筆記；因為三十一歲以後的耶穌講的博愛，接近佛陀講的慈悲，耶穌講的『天國就在你心中』很像佛 教講的即心如來及諸法由心生，耶穌講的『要愛你的敵人』，很像佛教講的『怨親平等』……耶穌講的與佛陀接近的道理，多得不勝枚舉。『信主得救』接近『唸佛 往生』。
而耶穌在十二歲於猶太教堂講道所講的，並沒有他三十一歲以後所講的接近大乘思想的內涵，十二歲的他所講的只是猶太教的民族宗教思想，未有大乘的博愛觀念──假如他當時講的是平等博愛，還不老早就給猶太教長老縛了起來，吊起來打個半死？那裡還會對他表示佩服？猶太教是最極端民族主義的，直到今天二十世紀末，仍然與阿拉伯民族，在敘利亞作殊死互相屠殺(舊約列王紀每一章都記載著，以色列人每攻佔一國一城，就屠城殺了幾十萬人，殺盡一切男丁老幼引以為榮)。猶太人怎會容許耶穌講不分種族界限的平等博愛？由此反證，可知耶穌少年時代尚未講博愛，必然仍是講猶太教的所謂『公義』 ──即是尊崇猶太人而排斥其他民族的極端主義──故此才獲得各長老一致讚揚稱奇。
那麼，從十二歲時代的猶太民族自私觀念，怎樣轉變到三十一歲以後的博愛無種族歧視觀念？又怎樣轉變成為自我犧牲的利他思想？
我認為這種偉大的崇高理想，斷不是陋居於窮鄉僻野山村做木匠所得來的，說是天啟，毋寧說是從苦行參學而漸悟得來。耶 穌初年跟他父親約瑟學做木工，約瑟是個鄉下窮木匠，懂得多少學問？以色列文盲比例，當時高達幾乎百份之九十九，約瑟可能是個博學者麼？能教給兒子甚麼？而 且，以色列民族充滿看仇恨思想！
我認為耶穌的偉大博愛思想的成熟是漸漸形成的，而且不是在家裡形成的。在充滿仇恨思想的以色列，斷不會有博愛思想生根的餘地，也斷不會有任何博愛平等的思想影響耶穌。他的思想必然是在當時佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影響，而漸趨於成熟，後來自創思想體系。
我深信此種推論不會離事實很遠，我認為聖彼得的筆記是很重要的。耶穌在當時，必然已經相當有名，他已具有超凡的神通大能力，才可折服粗獷不羈的漁夫水手彼得與西門，使他們口服心服歸依了他，放棄打魚的生涯，也放棄了酒色賭博之類的惡習。那時耶穌在以色列初收門徒(他在十二歲到三十一歲這段，竟沒收一個門徒，豈非奇怪？顯然他在彼十八年至二十年當中，並不在以色列境內)，可能尚未有太多的追隨者，暇時他必會向彼得講及他在過去二十年的往事，並教彼得與西門識字學問，那麼，彼得以首徒身份，把耶穌早年的事蹟筆記下來，這也是很合理而又極可能的事。無疑是寫在羊皮做的冊子的，我們若能找到彼得筆記，一定會有很多發現。
我自己老早神遊讀過彼得的【水徒行紀】(水上門徒的稱謂，是因為彼得是個在水上航行的漁夫)， 可是，神遊是一件事，我又沒有龍樹的神通可以醒來把全文記下來，我只好盼望見到現代西方的譯本，而我也深知是有這種本子的，教廷不能隻手掩口，也不可能禁 盡全世界的秘本藏書。西方人士必有譯出一秘本的，就像一九五七年發現【死海經卷】一樣，如今死海經卷也有了英文本子。
一九八三年十一月廿一日下午，在溫哥華，我偶然外出，有一種力量促使我進入一家舊書店，我一直走到數十行書架當中的 最深最僻的一角，打算看看有什麼值得一看的西方醫學書籍。因我喜歡看醫學書籍，每次進書店，都是不看旁的，只找這一類書，這一次也不例外。我來到醫學參考 書部門，還未開始找書，赫然地出現在我眼前的，竟是一本厚厚的【水徒行紀】！
這本書是一本相當陳舊的英文譯本，脫皮脫頁，並沒有插放在書籍隊伍之中，只是孤零零地，平平放擺在醫學書籍隊伍的上面！叫我第一眼就瞧見了它！
宗教書怎麼跑到醫學部門？宗教書部門根本就不與醫學部門接近，隔了十多行書架！這本書怎麼會給平放在醫書上的呢？這是一本無疑的絕版書，看它出版的年代，是一百年前了！
我捧起這本舊書，一時感動歡喜得淚湧盈眶！我簡直難以相信這是真實的！
多年來的苦心尋覓，都無消息，踏破鐵鞋無覓處！如今突然奇蹟出現在我眼前！能說這不是佛菩薩的安排麼？
我立刻翻開這本書，在殘缺不全的頁次內，找到了下面的各款章目標題：
『耶穌在印度』『耶穌在西藏』『耶穌在波斯』『耶穌在阿富汗』『耶穌在土耳其』『耶穌在埃』……
我大喜過望！也不再流連，立刻捧着此書，走向櫃檯付錢，五塊錢加幣買下這本舊書，書店老板是個英國人，看我這麼歡喜，他說：『別太高興了，這本書可能是偽經，是教廷不承認的，任何教會都認為這本書是偽造的！』
偽造也罷，偽經也罷：什麼叫做真本？什麼叫做真經？
基於我的推論邏輯，加上我的心力神遊所見，我知道這本書有根據的，我認為只要合情合理的事就是真，不合理的就是假，教廷與教會承不承認，並不能有損此書的記載的真實可能性！
抱著【水徒行紀】回家，我歡喜得大叫著告訴母親，又打電話告訴馮公夏伯伯，馮伯伯也歡喜，他說：『這個發現是很重要的，你把它翻譯出來給大家看看吧！』
三百多頁，合計約有二十萬字，不是一下子能譯出來的。我只可先擇其要目譯出在內明發表，供給大家參考，我們何妨姑妄一讀？姑妄言之姑妄信之？
【水徒福音】摘要 (水徒行紀，又稱彼得福音)
第一部：
第一章：敘述耶穌母親瑪利亞的身世。
第二部：
第二章：『施洗』約翰的出生(耶穌的表兄)。
第三章：耶穌出生。
第六章：猶太王下令捕殺新生嬰兒，瑪利亞與丈夫約瑟攜帶耶穌逃入埃及避難。同行 者，有姨母伊利沙白及其子約翰(施洗)。
第十章
約翰與耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育，師傅是一位隱士伊利胡(EliHu)。
第一、二節：伊利胡教給耶穌知道：古時候，遙遠的東方，有一種宗教，他們居住在和平之中，他們看見內悟的光，他們在智慧之中修行，他們稱為婆羅門。
第三節：但是婆羅門祭司們肉體慾望太貪婪，他們擅改律法，以作為滿足肉慾與貪慾，使貧苦的人民負擔沉重，婆羅門教已經越來越腐化。
第四節：幸而在那黑暗世代之中，尚有少數的聖者潔身自愛，秉持着偉大的智慧燈光照耀世界。
第五節：他們保存婆羅門的智慧，你可以在他們的神聖經典中學到那些大智慧。
第六節：在沙地亞(Chaleada波斯古國迦底亞)有一個虔誠的婆羅門，名叫德拉(Terah)，住在烏爾(Ur)，他的兒子更是虔誠信奉婆羅門教，人們就稱他為『阿婆羅門』(Abram)。他被遣派離開父親，去開宗成為希伯來民族的祖先！
第七節：德拉帶了妻子和兒子，和他的羊群西行，同行還有他的一些親族。來到哈蘭(Haran)，德拉死於彼處。
第八節：德拉的兒子阿婆羅門繼承父親的羊群牲口，率領親族繼續向西方移居。
第九節：他來到迦南(Canan──即今日以色列敘利亞一帶)地區的摩拉橡林(Oaks of Morah，就設立營幕居留。
第十節：不久，當地發生了饑荒，阿婆羅門率領他的親族和牲口羊群，進入埃及，來到肥沃的佐安土地，設營居住。
第十三節：在佐安，阿婆羅門設立了聖廟，傳授婆羅門教的智慧及天文科學。
第十四節：他教會了很多人，後來他率眾回到迦南地區居住，定居於馬末利平原(Mamre)，老死於彼處。
第十五節：他的一生事蹟及其子孫的事蹟，都載於以色列民族的希伯來聖經之內！
( 這位阿婆羅門，即是舊約中所講的阿伯拉罕Abraham──本文作者註 ：經彼得福音一說明，我們就恍明白，原來希伯來人是婆羅門的子孫！可是基督教與猶太教聖經早已刪除這些記載！)
第十六節：在波斯，人們尊奉婆羅門教，好比極遠遠東國度的人信奉道教一般。
第十一章
第一節：伊利胡師傅教給耶穌：『印度的祭司都已腐化，婆羅門教已經腐化了，人權已經墮落在塵埃。』
第二節：伊利胡說給耶穌聽：『幸而後來有一位有大能大力的聖人師傅出世，就是佛陀釋迦牟尼，他放棄了財富尊貴和世俗的榮耀，他出家到荒野山林洞穴去修行，後來終於獲得覺悟的大智慧成為佛陀。
第三節：佛陀教導世人修行佛法以獲昇華的人生，又教世人怎樣尊重他人。
第四節：佛陀不講那些神祇的律法，他只講人的本性，他的規律只是公正平等，慈悲和公正。
第五節：伊利胡就說：『我可以引用一些佛陀的教訓給你聽，那都是很有幫助於妳的。』
第六節：『憎恨是一個殘忍的詞語，假如有人憎恨你，你不要理會！你能將他人的憎恨轉變為愛和慈悲善心，尤其是，慈悲是像諸天空一般偉大的。』
第七節：『人人都應行善，善必滅惡，捨施可令貪鄙羞慚，真實無偽會使錯謬的曲線恢復為直，因為錯謬只不過是歪曲及迷失的真理。』
第八節：『心有邪念者行邪行者，必自招痛苦煩惱，好比他腳下的車輪旋轉一樣，必會迴向循環。』
第九節：『人若能克制自己，就比作戰殺掉一千人都偉大得多。』
第十節：『人若能先以身作則以行所信之道，就是一個完人。』
第十一節：『以德報怨，以恩報仇，別人就不會再行不義，因為愛會淨化心，愛可淨化施予者及受施者。』
第十二節：『佛陀的教訓，都記載於印度的佛教聖經群書之內，你應去學習它，因為佛語就是神聖的上帝的言語。』
(本文作者註：此一章內各節，均是意譯，並非一字一字直譯，觀其含義顯然是佛陀所教的八正道內的大意的一部份，由於語言又多次轉譯而走了樣子。)
第十二章
第二十二節：伊利胡與沙樂美在埃及佐安的山林，講學了三年教育耶穌及其他學生，一切的學問都有記錄下來在一本叫做『錄』(Lo)的書內，那就是語錄，是有價值的權威書籍。
第二十三節：瑪利亞，約瑟，伊利莎白，約翰等，全家離開埃及，但是不敢回耶路撒冷，因為希律王雖已死，其子阿凱勞斯為王(Archelaus)，仍然在位，十分殘酷。
第二十四節：他們來到苦海邊上(Bitter Sea)(註：可能是今之死海)，他們到達安格地山地(Engedi)，休歇在約述華(Joshua)家中，伊利莎白與其子約翰就在彼定居下來了。
(註：約翰後來長大成為施洗約翰，即是日後為耶穌施洗的，也是因為批評國土納娶寡嫂，因而被捕下獄的施洗約翰。這位耶穌的姨表兄，後來被王后的女兒沙樂美向國王跳演七重紗脫衣舞，要求斬取約翰的人頭，約翰因此喪命──這是有名的聖經故事，英國十九世紀作家王爾德著作『莎樂美』及奧國大作曲家史屈勞斯的歌劇『莎樂美』內『七重紗之舞』，就是依此故事而寫成。)
第二十五節：約瑟，瑪利亞，帶著兒子耶穌，走向約旦，經過多日旅途，回到故鄉那撤列(Nazareth) 。
第五部
第十三章
(第一至二十二節，敘述施洗先知約翰的童年及其教育)。
第四、五節： 埃及撒卡拉(Sakara)佛教大廟祭司馬德諾(Matherno)．成為隱士，在山洞教育約翰。
第十二節：約翰表示不明白猶太人屠殺羔羊燔祭，怎會得到上帝寬恕及福庇。
第十三節：馬德諾說：上帝並不要求人屠殺犧牲燔祭，這種殘忍野蠻的宗教儀式不是佛的，也不是婆羅門教的，而是向其他國土的邪教學來的。
第十四節：『屠殺人類或動物牲口來燔祭，並不能消除罪孽！』
第十五節：『罪惡是由人心邪惡所產生的，人若要消除罪惡，必須自行反省悔改一切心中的邪念！』
第十六節『人必須恢復淨化心靈，淨化方法就是愛心，慈悲和公正，然後才可獲得消罪孽，獲得寬恕。』
第十七節：『這就是你，作為先驅使者所應向世人傳教的。』
第十八節：約翰問：『什麼是寬恕？』
第十九節：馬德諾說：『就是償還孽債，人若對別人做了不義的事，必須償還，然後才可獲得寬恕。』
第二十節：這位韋陀菩薩又開示沒：『人的錯誤過失，只有自己才可以改正！』
第二十一節：約翰說：『那麼，人除了他自己本身的力量之外，哪裡還有別的力量可宥恕他呢？他自己能宥恕自己麼？』
第二十二節：韋陀菩薩馬德諾說：『門是大大敞開的，你看見人回到正途，就是他的罪孽獲得宥恕了。』
第十四章
第一至二十七節：敘述韋陀馬德諾的教訓啟示。
第十九節：『古時候，世上有很多照亮世人正的聖經，其中包括：韋陀經，波斯火經(Avesta)，震旦道德經，還有許多佛經。』
第十五章
第三十一節：約翰被韋陀菩薩馬德諾帶回埃及沙卡拉佛寺教長十八年，直到他能夠克制自己為止。
第十六章
第一至第二十三節：敘述幼年耶穌在家鄉的情形。
第十七章
(敘述耶穌十二歲在猶太教堂講道)
第六節，耶穌說：『假如人心中充滿著愛，他就不能殺生，他就不能作假證，他就不能貪婪，他就會只尊敬上帝和人！』
第三、四節：我看見一道金帶，將十誡連繫起來，金帶就是『愛』。
第十三節：當耶穌與母親單獨相對之時，耶穌就說……
第十四節：『猶太教拉比(夫子)認為上帝是特別眷愛猶太人的，而且特別降福給猶太人多於其他民族。』
第十五節：『假如上帝果真如此偏袒猶太人，怎能稱為公正呢？』
第十六節：『希臘人，羅馬人，撤馬利亞人，還有別的民族，不也都是上帝的兒女嗎？不是跟猶太人一樣嗎？』
第十七節：『我認為猶太人已經自己建築起了一堵高牆，看不見牆外了！』
第十八節：『猶太人不知道牆外有花朵盛開，有畜牧，有收割，還有其他民族！」
第十九節：『我們最好是打破這些牆障，好叫猶太人也看見外面還有受到上帝福庇的其他子孫！』
第二十節：『我要離開猶太地方，到外面世界去參學和會見其他種族的兄弟姊妹！』
第二十章：第一至二十一節，(敘述耶穌失 踪於猶太人的大祭節日宴會。)
第一節：猶太人大祭節日的盛宴結束了，各人上路回鄉。
第二節：瑪利亞問：我的兒子呢？有沒有人看見這孩子。
第三節：約瑟(耶穌父親)與眾親友到處找尋耶穌不獲 (按：後來兩天以後找到他在猶太神廟十二石級上) 。
第六部
第二十一章
第一節：印度南部名城奧理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦應邀參加了耶路撒冷猶太人的大祭宴會盛典。
第二節：拉凡那王子很富有，人又公正，他帶者一批婆羅門教士來訪。
第三節：耶穌站在猶太祭司群中講話，拉凡那王子就注意到他了。
第十五節：拉凡那問可不可以將耶穌帶回印度去供給他學習東方婆羅門智慧。
第十六節：耶穌表示渴望前往印度參學，經過多日考慮之後，父母終於准許。
第十七節：於是，拉凡那王子帶著耶穌和行列，登上歸程，走向日出之方向，經過多日旅途，越過辛特(Sind)，回到南印度奧理沙省份的王宮。
第十八節：婆羅門教各祭司歡迎王子，也歡迎王子帶回的耶穌。
第十九節：耶穌被送入渣根那神廟(Jagannath)去參學，在彼處研習韋陀經，與摩尼教律(Manic Laws)。
第二十三章
第一至二十六節，敘述耶穌在婆羅門僧侶拉瑪斯(Lamas)陪同之下，週遊恆河流域參學求道。
第一節，耶穌和他的朋友拉瑪斯一同週遊奧理沙省全省各地和恆河河谷各城，尋求智慧正道，參學各地聖者高僧。
第二節：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌與同伴在此盤桓了很多日子。
第三節：耶穌在彼學習印度人的醫療秘法，他成為最偉大的印度神療大家烏特列卡(Udraka)的弟子。
第四節：烏特列卡教導耶穌如何運用各種方法潦病，包括清水，泥土，植物，草藥，冷療，熱療，日光治療，陰影治療等等。
(本文作者註：印度草藥專家的智識不亞於中國的草藥專家，當今印度的草藥研究所已經錄有一萬二千多種藥用植物用法──見加拿大電視訪印特輯)
(本章全部講述印度草藥療法，此處從略)
第二十四章：
第一節：耶穌在渣根那聖廟參學了四年。
第二節：有一天，耶穌問難於婆羅門群僧：『請告訴我，為什麼你們婆羅門教認為在上帝眼中是不平等的？』
(本文作者按：婆羅門教將人劃分為十二等級，最低級者為賤民。)
第二十四節：婆羅門大祭師說：凡敢觸犯婆羅教道理的，必須被處死！
第二十五節：拉瑪斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他們就不殺耶穌，只縛住他放逐了事。
第二十六節：耶穌於是離開了，走到黃皮膚與黑皮膚的人家去暫住。
第三十一章
第四節：耶穌在印度傳講人類應該如兄弟手足相親相愛，不分種界，應該平等無分階級。他並且譴責婆羅門教劃分階級不合理，祭司僧人腐化及祭祀儀式太繁褥而且無用。
第六節：婆羅門教的祭司們就說：假如仍然准許這個希伯來青年在印度傳教，將來就會引起革命，平民和賤民就會起來殺掉祭司僧人和摧毀神廟。
第七節：他們就召集了全印度各區的婆羅門祭司僧人，班納斯成為狂熱的婆羅門烽火集中之地。
第十七節：祭司們圖謀逮捕耶穌，但是，又苦於他並無犯罪。
第十九節：祭司們決定暗殺耶穌。
第二十節：他們僱了一個職業兇手，叫他乘夜去暗殺他們的眼中釘。
第二十一節：拉瑪斯聽到這個暗殺耶穌的陰謀，就慌忙派人去通報耶穌，耶穌就連忙匆匆離開。
第二十二節：耶穌乘夜離開班納斯，向北方兼程而行，所至之處，農人，商人，修行者，都無不幫助他。
第二十三節：經過多日旅途，耶穌來到偉大的雪山(喜馬拉雅山)，來到卡彼華斯都(Kapivastu)城市住下。
第廿四節： 當地的佛教僧人們開了寺廟的門歡迎耶穌。
CHAPTER 32
第三十二章
AMONG the Buddhist priests was one who saw a lofty wisdom in the words that Jesus spoke. It was Barata Arabo.
第一節：有一位佛教高僧，名叫巴爾陀，阿拉寶(Barata Arabo)，很賞識耶穌的上根智慧。
2 Together Jesus and Barata read the Jewish Psalms and Prophets; read the Vedas, the Avesta and the wisdom of Gautama.
第二節：巴爾陀教耶穌研讀韋陀經，和佛陀的大智慧結晶。
3 And as they read and talked about the possibilities of man, Barata said,
第三節：當他兩人談到人類起源之時，巴爾陀就說。
4 Man is the marvel of the universe. He is part of everything for he has been a living thing on every plane of life.
第四節：『人類是宇宙的奇妙生命。人有每一種生命的優點，因為人曾經歷各種生命形態。』
5 Time was when man was not; and he was bit of formless substance in the moulds of time; and then a protoplast.
第五節：『在還未有人類的極古時代，人的原始只不過是一小小點的未具形態的物質，漸漸演變成一粒微小的單細胞生命。』
6 By universal law all things tend upward to a state of perfectness. The protoplast evolved, becoming worm, then reptile, bird and beast, and then at last it reached the form of man.
第六節：宇宙的律向是要一切的東西都不斷改進以趨於完美的，那一粒微末的生命細胞不停地進化，進化為低等的蟲，又漸進為爬蟲類，鳥類，獸類……最後才進化為人類。
7 Now, man himself is mind, and mind is here to gain perfection by experience; and mind is often manifest in fleshy form, and in the form best suited to its growth. So mind may manifest as worm, or bird, or beast, or man.
第七節：人類本身有心靈，心靈是從經驗來獲取完美的，心常常會以形出現，重演進化的經歷，由原始進化到完美，以是故，心往往現出各種形相，或為蟲，或為 鳥，或為獸，或為人。
8 The time will come when everthing of life will be evolved unto the state of perfect man.
第八節：『將來，每一種生命形態都會進化為完美的人！』
9 And after man is man in perfectness, he will evolve to higher forms of life.
第九節：『當人進化修成最完美境界之時，就會提升至更高境界的生命形態。』
10 And Jesus said, Barata Arabo, who taught you this, that mind, which is the man, may manifest in flesh of beast, or bird, or creeping thing?
第十節：耶穌就問：巴拉陀啊，是誰教給您這些講心，講人類心歷進化過程的道理的呢？
(以下各節句一直到第四十節，是耶穌與巴拉陀辯論的紀錄，耶穌堅持一切生命是由上帝分別創造的，不是由單細包進化而來。)
41 Now, Vidyapati, wisest of the Indian sages, chief of temple Kapavistu, heard Barata speak to Jesus of the origin of man, and heard the answer of the Hebrew prophet, and he said,
第四十一節：最睿智的高僧韋狄雅柏迪(Vidyapati)，聽了巴拉陀對耶穌演說人的起源和耶穌的辯答之後，就說……
42 You priests of Kapavistu, hear me speak: We stand to-day upon a crest of time. Six times ago a master soul was born who gave a glory light to man, and now a master sage stands here in temple Kapavistu.
第四十二節：『列拉卡彼華斯都的高僧們啊！請聽我一言：我們今天真是站在時代的顛峰了，六百年前，偉大的聖靈佛陀降世來照耀出人類覺醒之路，今天，我們又得見另一位偉大的聖者站在這裡卡彼華斯都大佛寺！』
43 This Hebrew prophet is the rising star of wisdom, diefied. He brings to us a knowledge of the secrets things of God; and all the world will hear his words, will heed his words, and glorify his name.
第四十三節：『這位希伯來先知耶穌是新升起的智慧之星！他帶來了給我們許多上帝的奧秘，全世界將來都會聽聆他的開示，都會榮耀他：』
44 You priests of temple Kapavistu, stay! be still and listen when he speaks; he is the Living Oracle of God.
第四十四節：『你們全寺的高僧啊 ！應該人人靜聽他的講話。他真是上帝的活見證聖人啊 ！』
45 And all the priests gave thanks, and praised the Buddha of enlightenment.
第四十五節：於是，所有的高僧都稱感謝，合掌齊安唸佛，讚美啟悟的佛陀！
第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪) 網註①
CHAPTER 36 第三十六章
IN Lassa of Tibet there was a master's temple, rich in manuscripts of ancient lore.
第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛宮，藏有豐富的古代佛經及原稿。
2 The Indian sage had read these manuscripts, and he revealed to Jesus many of the secret lessons they contained; but Jesus wished to read them for himself.
第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。
3 Now, Meng-ste, greatest sage of all the farther East, was in this temple of Tibet.
第三節：那時候，極東(指中國)的最偉大的大喇嘛高僧聖者孟斯德住在西藏。
4 The path across Emodus heights was difficult; but Jesus started on his way, and Vidyapati sent with him a trusted guide.
第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派有一個可靠的嚮導。
5 And Vidyapati sent a message to Meng-ste, in which he told about the Hebrew sage, and spoke for him a welcome by the temple priests.
第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嘛孟斯德向之介紹這位希伯來聖者耶穌，請其盛大歡迎。
6 Now, after many days, and perils great, the guide and Jesus reached the Lassa temple in Tibet.
第六節：經過多日的驚險長途跋涉，耶穌在嚮導領路之下，來到西藏拉薩佛宮。
7 And Meng-ste opened wide the temple doors, and all the priests and masters gave a welcome to the Hebrew sage.
第七節：聖僧大喇嘛孟斯德率領全寺僧人，大開宮門迎接耶穌。
8 And Jesus had access to all the sacred manuscripts, and, with the help of Meng- ste, read them all.
第八節：於是耶穌住在拉薩佛宮，獲得機會接近那些古代的神聖佛經原稿，在聖僧孟斯德的協助之下，耶穌得以能夠研讀這些佛經。
9 And Meng-ste often talked with Jesus of the coming age, and of the sacred service best adapted to the people of the age.
第九節：大喇嘛聖僧孟斯德時常為耶穌講解。
10 In Lassa Jesus did not teach. When he finished all his studies in the temple schools he journeyed toward the West. In many villages he tarried for a time and taught.
第十節：耶穌在拉薩沒有講道傳教，只是研究學習佛經。
第三十七章：第三節：耶穌從西藏來到拉荷(Lahore)取道前往波斯。
(以下各章，我只提綱目。)
第三十八章 ：第一節：二十四歲的耶穌，到了波斯。
第四十章：耶穌來到塞浦路斯島傳道。
第四十二章：耶穌來到亞述傳道。
第四十五章：耶穌在希臘傳道。
第四十七章：耶穌來到埃及傳道。
第六十四章：耶穌回到加利利海，來到約但河，受其長兄施洗約翰的洗禮。
從六十五章起，聖彼得福音以下的各章敘述，漸漸接近馬太，馬可與路加三福音所趨的耶穌事蹟，但仍有若干距離。
關於這五個福音書的漏洞和矛盾等情，我不擬在本文討論下去了，只想提及『彼得福音』的最末一章：
第二十二部：第一百八十二章，敘述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被選為耶穌的繼承弟子，眾人尊之為教師領導基督徒。
這本彼得福音書英文本是在公元十八世紀初次出現的，無疑一向被基督教當局視為異端邪說，而予以否定，指為偽經！網註②
但是我認為它並非偽經，它被否定，只因為基督教不願意承認耶穌曾經研究過佛教的經論。
其實，彼得的筆記也不曾說耶穌是佛教徒，只是記錄耶穌青年時代到過印度西藏研究佛教而已。
佛教對於耶穌的影響與啟示，是不可否定的事實，但是這並不會降低了耶穌的地位。耶穌採用了佛教的慈悲與濟度，衍化為 博愛，又採用了佛教的平等和許多主張，他更將之發揮宏揚，創立了以博愛和犧牲自我的偉大宗教，經過一千九百多年，如今成為世界上最能發揮利他濟苦的宗教， 基督徒的利他濟眾作為，殊足景式！耶穌的高度自我犧牲拯世的偉大精神，也正是萬世欽仰的聖者模範呢！他研究過佛教與佛經，這種謙遜好學的態度，正是更加反 映出他的偉大的人格的又一面光輝！基督教徒為什麼以耶穌曾研究佛法為恥呢？真正有頭腦，有見識有量度的基督徒，一定不會如此心腸狹窄的。
佛陀曾經師事婆羅門教五師，結果青出於藍，更勝於藍，佛陀的思想地位並未因曾師事外道五師而稍損，佛教徒亦並不諱言佛陀曾師事外道五師，在這一點的比較上，佛教徒畢竟是氣量魁宏得多。
這篇文章，是我以四天時間趕寫的，對於有關譯文部份，當然極嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有時間我打算將彼得福音全卷都譯出(二十多萬字左右)，無論它是真本，是偽本，也都是極其值得參考的。
本文無意尊佛抑耶，其實，毋寧說是並尊佛陀耶穌，我希望本文能引起佛耶兩教人士促進彼此了解本是有淵源的兩大宗教，非但別再互相攻訐，彼此還更進一步互相了解和合作，共同為世界和平人類幸福而攜手並肩奮鬥！
誰影響誰，都不要緊，事實上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影響嗎？
原載香港《內明》月刊
網註①：
回應：好大一顆立方氧化鋯
《水徒行紀》第八章的概要為
第八部：『禪修』(講耶穌在西藏學禪) 第三十六章第一節：西藏拉薩有一座雄偉的佛宮，藏有豐富的古代佛經及原稿。第二節：印度聖憎韋狄雅柏迪曾經去讀過這些古代佛經寶藏，他對耶穌提及這些古代佛典，耶穌就想自己去一讀這些古經。第三節：那時候，極東(指中國)的最偉大的大喇嘛高僧聖者孟斯德住在西藏。第四節：越過喜馬拉雅山脈的伊莫特斯山峰(Emodus)是 很艱難的旅程，但是，耶穌並不畏難，啟程前往，聖僧韋狄雅柏斯派有一個可菲的嚮導。第五節：同時，韋狄雅柏斯寫信給大喇嘛孟斯德向之介紹這位希伯來聖者耶 穌，請其盛大歡迎。第六節：經過多日的驚險長途跋涉，耶穌在嚮導領路之下，來到西藏拉薩佛宮。第七節：聖僧大喇嘛孟斯德率領全寺僧人，大開宮門迎接耶穌。 第八節：於是耶穌住在拉薩佛宮，獲得機會接近那些古代的神聖佛經原稿，在聖僧孟斯德的協助之下，耶穌得以能夠研讀這些佛經。第九節：大喇嘛聖僧孟斯德時常 為耶穌講解。第十節：耶穌在拉薩沒有講道傳教，只是研究學習佛經。
但問題是，耶穌所在之西元一世紀，西藏只有苯教。西元一世紀也根本沒有密宗，更別說什麼大喇嘛、小喇嘛了。
西元五世紀，有兩個印度僧人帶著佛教的器物進入西藏，但是當時藏族沒有文字，藏王不識梵文，因此，佛教根本沒有立基於西藏。
西元七世纪，松贊干布（六一七至六五○在位）先後迎娶虔信佛教的尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主，佛教因而傳入西藏。若說佛教密宗在拉薩建了什麼大佛寺（最早就是大昭寺和小昭寺），那也是西元七世紀的事情，而耶穌幹嘛要穿越六百年到拉薩去修禪，然後再回到西元一世紀去讓人釘上十字架呢？他瘋了嗎？……
Posted by: 蘭若非 發表於 2006.08.29 06:54 PM
網註②：
此文所依據的彼得福音書英文本，實為美國人 Levi H. Dowling (1844──1911) 所寫。
The Aquarian Age Gospel of Jesus, the Christ of the Piscean Age (1908年出版)。
請參閱音謀筆記之基督曾是佛教徒？ 。
網註③：
馮馮回覆【7】2006-09-07
(11) 我已二十年未寫宗教文章，多謝你們指出錯謬。
網註④：
蠡測密法在古西藏的早期傳入
喜繞桑波 (去去來來) 2008-12-11
根據目前諸多藏學家的考古斷言，以及西藏象雄耳傳大圓滿的歷史傳承記載，約在公元前的千年內，靠近西藏及喜馬拉雅區域就有流傳來自喀什米爾、印度等地區的古老密法。自公元前1917年至公元八世紀，古西藏歷史就流傳記載有26位因修古老大圓滿密法而成就虹身的大士。
比如根據誕生在公元前915年 的真巴郎卡大士的事跡，此大士爲象雄國王之子，修習大圓滿成就虹身，爲西藏著名的歷史人物，象雄國是古格王朝時期及更早上千年期間，建立在崗欽神山附近的 古老西藏政府。根據真巴郎卡大士大小傳記，當真巴郎卡大士在世時，印度與象雄國之間就已有文化、信仰與政治上的交流，也相互受到影響，兩國宗教文化相互交 融，最終發展爲今天的藏傳佛教。而非一般簡單的認識：所謂公元五世紀左右拉脫脫聶贊時期才有佛教及秘密教法出現。
又如。根據象雄史料《澤旺仁增吐蕃遊歷記》記載：誕生在公元前860年 左右的澤旺仁增，象雄人稱他爲達布世雜，有考證他其實就是後來寧瑪派的大圓滿祖師噶繞多傑，其母親爲印度南部的婆羅門國王之女，該師不但曾蒞臨吐蕃教授古 老大圓滿密法，而且也曾到過漢地峨眉山，澤旺仁增還有一個相當的名字叫更德桑波，意爲“普賢”，義爲他是普賢王如來化身的智慧童子。象雄經典《澤旺八聖地 祈禱頌》記載：“澤旺仁增大怙主，處於漢地峨眉山，千餘持慧眾圍繞，稱名更德桑波尊。”當時的吐蕃，即包括今天拉薩的前藏、後藏及貢波，不包括青海、康藏 等地。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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