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洪丕謨精品集：話佛93章 洪丕謨
《話佛93章》 牧牛制心
盜用現金支票，冒領現金32萬元巨款的盜竊犯，年紀三十多歲的上海襯衫二廠海綠服裝經營部主管會計閔偉，在外逃澳大利亞半年後，因為迫於生計和澳國警方追捕，終至走投無路而返回國內。結果，山窮水盡，在南京中山陵密林中服安眠藥自殺未遂，被捕歸案。
閔犯的一念之差，使他在國家財產蒙受損失的同時，走上了犯罪自毀的末路。
不管是商品社會，還是其他什么社會，畢竟是因為人的欲壑難填，所以“心”是一定要制的，否則就不足以約束自己的行為，而結果則損人而並不利己，終至墜入無邊的苦海。
佛在入滅前曾經告誡：“汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿事放逸。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”(《佛遺教經》)牛縱逸跑到田裏，難免踏壞人家的莊稼。同樣道理，人心如果一旦放逸，難免邪念滋生，牽著人去造種種惡業，結果墜入苦海，受諸苦報。所以，制心猶如牧牛，不要讓它放逸才好。
《增一阿含經·馬血天子品》裏，還用“牧牛渡水”作為比喻，說是通過制心之法，可以從生死的此岸，渡向涅槃的彼岸，就好比牧牛渡水，從此岸渡到彼岸一樣。
可見佛門“牧牛制心”，止遏心中邪惡妄念，僅僅只是第一步的，而終極的目的，則是在於修行得道。《增一阿含經·牧牛品》中，就曾提出知色、知相、知摩刷、知護瘡、知起煙、知良田茂草、知所愛、知擇道行、知渡所、知止足、知時宜十一種“牧牛”的方法，以幾於道。
“牧牛”的最終目的，既然在於“明心見性”，所以古代清居禪師作《牧牛圖》，宋代師遠禪師撰《十牛圖頌》，便就宗旨明朗，毫不含糊。《十牛圖頌》由《牧牛圖》發展而來，書中以牛比心，從“尋牛頌”、“見跡頌”、“見牛頌”、“得牛頌”、“牧牛頌”、“騎牛歸家頌”，直到“忘牛存人頌”、“人牛俱忘頌”、“返本還源頌”、“入廛垂手頌”，把深奧的禪門見解次第，剝筍似的由淺入深，一層層剝將進去，讀來使人趣味盎然，大啟心智。
“牧牛”牧到從妄想中解脫出來，就算是“騎牛歸家”了。
頌曰：
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
多么地得意忘言(得其意趣而忘卻言辭)，自在優遊!
再進幾步，就達於“返本還源”了。這時的意趣，便就是所頌的：
返本還源已費功，爭如直下如盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
好一派心無掛礙，證入真如實相的境界。
“制心一處，無事不辦。”擦掉心頭的塵蒙，發現本來的自我，勇猛精進，利國利民，既然是大智慧，就得從大處落墨，大乘佛教從來就主張普度眾生，反對把個人的小算盤打得滴溜滴溜。
如果一旦“制心”成功，在人生的征途上，你還將必定成為一個理解他人的人，寬容他人的人，愛護他人的人。因為嚴於律己，寬以待人，從來就是一個事物的兩個方面。
事實確也如此。見識愈多、智慧愈大的人，總是律己愈嚴，待人愈寬。我們不是常常對自己自由主義，可對他人卻要求高得嚇人的那些人不屑一顧嗎?那么兩者之間，你將選擇哪一種呢?
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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