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洪丕謨精品集：話佛93章 洪丕謨
《話佛93章》 “布施”度慳貪
佛經《大乘文章》說：“以己財分布於他，名之為‘布’;惙己惠人，目之為‘施’。”這就是佛門所說“布施”的含義。
有多種多樣的布施，最通常的是“財布施”和“法布施”。用錢財、飲食、藥物等救濟貧病人家的叫“財布施”;講經說法，化導眾生的叫“法布施”。此外，又有“三種布施”、“四種布施”、“五種布施”、“七種布施’、“八種布施”、“十種布施”等。
“三種布施”分為上、中、下“三品”：下品是飲食布施，中品是珍寶布施，上品是生命布施。按照《解深蜜經地波羅蜜多品》的說法，“三種布施”又為：“一者法施，二者財施，三者無畏施。”再者，外施、內施、大施也為“三種布施”。《佛說譬喻經》指出：“何謂三施?外施、內施、大施，是為三施。衣食珍寶，國土妻子，是為外施;肢體骨肉，頭目腦髓，是為內施;四等六度，四諦非常，十二部經，為眾生說，是為大施。求道三法，三施具足，乃疾(快速)得佛。”
在各種名目繁多的布施中，我們大致可以理出這樣的頭緒：最基本的是救度眾生生存之苦的“財布施”，進一層為解脫眾生精神之苦的“法布施”，最高一檔為獻出自己生命內髒的“內布施”。據說當年釋迦牟尼佛在因地中發菩提心，修菩薩道時，曾經舍身飼虎，救活了好幾只生命垂危的餓虎母子。現在世界各地，人們為了愛心，經常有獻出自己腎髒，移植給腎病患者的報道，從佛門布施視角看，就是所說的“內布施”了。目前，國內提倡死後捐獻內髒、角膜等，同樣也是愛心布施的體現。世上自然不必人人信佛，但佛門提倡的布施和愛心，對於建設現代精神文明，卻仍有可資借鑒之處。
為什么佛門要提倡布施，並把布施定為 “六度”(布施、持戒、忍辱、精進、般若、禪定)之首呢?從小乘教義看，布施原是為了破除個人的種種貪吝，並借此免除未來世的貧困落魄。《翻譯名義集》說：“若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生舍法，能破慳貪，是為檀那。”而大乘佛教則高屋建瓴，擴大視野，除了用以破除慳貪，還與普度眾生的教義緊密相連。《六度集經》這樣指出：“布施度無極者厥則雲何?慈育人物，悲湣群邪，喜賢成度，救護眾生，跨天逾地，潤弘河海。”
從表面或個人得失看，布施者似乎這也損失，那也損失，好像是吃了什么大虧，其實這是帶著慳貪眼光看問題的必然結果。而布施所要度脫的，正是這種束縛自身手腳，不能得大自在的慳貪之心。明暘大和尚曾對“布施度慳貪”有著這樣一段發揮：
布施度慳貪，布施意為普舍。人們都有慳吝，不舍，貪得無厭之心，對於錢財物質，不但不肯施舍給人，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟得多求，因此就挖空心思，想盡辦法，甚至殺人放火，謀財害命，不擇手段，來貪求財物，做出種種惡業，感召惡報。圓瑛法師平時開導弟子們說：“事能知足心常樂，人到無求品自高。”我們把這兩句話，記在心裏，會有好處。菩薩修行布施度，就是對治眾生慳貪罪惡之心。
這是十分明智的說法。因為布施得來的，是心的慰藉，精神上的升華，品格上的提高，這才是真正千金難買，萬金難求的。據筆者所知，大居士豐子愷先生平時樂善好施，凡是家裏的書畫雜物，友好們只要喜歡，他往往都能隨緣而施，毫不吝惜，顯示了一個高人雅士的恢弘氣度，其對世事浮雲的深邃洞察力和處之泰然的睿智，不是一般的芸芸眾生所能望其項背的。
再從另一頭說，老子不也有雲：“聖人不積：既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。”當然，佛門布施的智慧，則又在於度脫此岸作繭自縛的慳貪之心，趨於彼岸的大自在、大解脫，可謂和老子沒有共同的語言。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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