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洪丕謨精品集：話佛93章 洪丕謨
《話佛93章》 佛法的醫療智光
佛門參禪，徹悟人生，徹悟宇宙萬有，無不都以諸法緣起性空，作為觀察世界的不二視角。
從這個諸法緣起性空看待世間一切，反饋到醫學上來，就更耐人咀嚼尋味了。作為四大皆空，此身非有的個人暫時存在，“心”和“身”和“境”三者，彼此在互相作用、互相影響下須臾不可分離，所謂心在身中，離心無境。心為精神思維，身為生理場所，境為生存環境。從這一意義上反過來看，又可認為，人身的所以存在，又離不開識(精神意識)、根(生理現象)、塵(環境因素)的三緣合和。
三緣之中，心識為最根本。一個人如果心起煩惱、惡業，往往可因心理失衡而導致生理失衡。從醫學角度看，不管心理失衡也好，生理失衡也好，其實都是一種病態，總稱為身心失調。反之，如果一心清靜，行為端正，那么也就自然由此及彼，導致身體的泰和。為此，《正法念處經·觀天品》說：“心清淨故，血則清淨。血清淨故，顏(臉)色清淨。”
現代醫學研究證實，個人的心理、行為可以直接關系到身心的健康。回顧佛門戒、定、慧“三學”，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若“六度”，正見、正思維、正語、正業、正精進、正命、正念、正定“八正道”等修習，我們如若把它看成是一種純潔身心的醫療體系，也無不可。
當然，關於“三學”、“六度”、“八正道”對於身心醫學的意義，還得結合實際，進行一番理性的剖析。在這方面，陳重暉在《佛法與現代醫學》中說得精辟且又透徹。他說：“從身心療法的角度而言，佛教的修持之道，聲聞乘八正道中的正見，講樹立正確的人生觀，正思維、正念講正確的精神活動，正業、正命、正語講正確的行為，正定為鍛煉自制其心的技術，正精進貫穿一切，屬意志的鍛煉。八正道總攝為戒、定、慧三學，三學中戒為定基，約束行為，慧學實質是明智的生活態度，三學互為因果，環環相扣，旨在教人明智地對待生活，自淨其心、離不良行為，去煩惱等精神負擔，使人生臻於健康、幸福、完美，這難道不是一個極佳的身心、行為醫法體系?至於大乘六度，於戒、定、慧外，布施度對治慳吝，安忍度對治嗔恚、浮躁，精進度對治懈怠，六度齊修，是對智慧、意志、德行、人格進行全面鍛煉的極優方案。”
如果直接從醫療入手談相，佛法的醫療智光也對人多所啟示。《佛說醫經》認為，人體有地、水、風、火“四病”，其中“土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳”。“風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛”。在“四病”的基礎上，又可生起“四百四病”。究其原因，既有心理上的，也有行為上的。屬於心理上的有憂愁、嗔恚等;屬於生理上的有久坐不臥、食無貸(不飽食)、疲極、淫逸、忍大便、忍小便、制上風、制下風等。由於加起來病因的總數有十個，所以叫做“人得病有十因緣”。
《佛經醫經》還從“九因緣”出發，稱命不該絕而死的人為“橫盡”。“橫盡”的“九因緣”為：①不應飯為飯，②不量飯，③不習飯，④不出生，⑤止熟，⑥不持戒，⑦近惡知識，⑧入裏不時，不如法行，⑨可避不避。
“九因緣”中提到有關飯食的有“不應飯為飯(剛吃好飯又吃)，“不量飯”(不知節度)，“不習飯”(不定時進食)，“不出生(飯食未消又吃)四條，可見佛門對於飲食致病的重視。《雜阿含經》第四十二卷還記有波斯王節食的故事，當年波斯匿王吃得太多太好，患肥胖病，一動就全身出汗，於是到佛住的舍衛國祗樹給孤獨園稽首請教，佛看他稽首後那副上氣不接下氣的模樣，就用偈語開導說：
人當自系念，每食知節量。
是則諸受薄，安消而保壽。
後來，波斯匿王嚴格按照佛的說教進行節食，日長時久下來，身體細，容貌端正，從此恢複了健康。
對於世界上最早的節食療法，筆者沒有做過系統的調查研究，然而無論如何，釋迦牟尼教給波斯匿王的節食方，應該可以說是開風氣之先的。
“九因緣”中的“止熟”，是說“大小便來時，不即時行”。
“不持戒”就是犯戒。如犯了世間偷盜，或犯他人婦女，“便入縣官，或刻或死，或得棓榜壓死，或餓死，或得脫外，從怨家得首死”等，就是不持戒所導致的惡果。
“近惡知識”就是與惡人做伴，哪還有好結果?
“入裏不時，不如法行”，就是：“謂晨暮行。亦有魍魎爭鬥者。若有長吏追捕，而不避。若入他家舍，妄視不可視，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄念不可念。”
“可避不避”，是說對於可以避免的不必要的傷害，而不去積極加以避免。
對於以上致病“九因緣”，聰明人非但應該懂得，並且還當盡力避免，所以必定能夠獲得長壽的福分。
從心身、行為角度入手，從預防角度著眼，破除無明，能避則避，這就是佛法智光給予我們每個希冀獲得長壽福分者的啟示。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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