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洪丕謨精品集：話佛93章 洪丕謨
《話佛93章》 禪宗智慧和詩歌創作
一個人生活在世界上，既要咀嚼生活的滋味，又要遠離塵世的煩惱，實在是件不容易的事。可是，中晚年在仕途上迭經挫折，先是滿腹懊喪，後來又忽然徹悟的大詩人王維，由於悟徹佛法，所以非但後來生活得內心非常寧靜，並且還在詩歌創作上翻出一股淡泊寧靜的意趣。我們且看他的《終南別業》詩：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自如。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
這是一種自然的美，淡泊的美，寧靜的美，閑適的美。過去，畫家應野蘋曾應我爸爸之請，擷取詩中“行到水窮處，坐看雲起時”兩句，畫成一幅山水，掛在家裏，看上去使人大為神清意遠。為什么當年曾經寫過“縱死猶聞俠骨香”這樣激情昂揚詩句的詩人，忽而會在筆底下流出如此淡遠空靈的詩作呢?這不能不說是受啟於禪宗智慧的結果。
在觀察世界和適應社會方面，禪宗在世出世的智慧光環，確實使人深受啟迪。它既啟示人們用超然的眼光去看待世間的一切，不要被一生中可能遇到的無窮無盡煩惱攪擾得困苦不堪;同時又主張人們投身到生活中去，體味享受世間的一切，從吃飯穿衣直到回歸自然。這真是一種聰明人的處世哲學，讓你享用無盡的人生哲學。正是受這種明哲處世哲學的啟示並心領神會，我們的詩人才心無點塵，靈氣勃發，在逆境中創造出一首又一首的妙詩。我們再看他的那首《飯覆釜山僧》詩：
晚知清淨理，日與人群疏。
將候遠山僧，先期掃敝廬。
果從雲峰裏，顧我蓬蒿居。
籍草飯松屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
已悟寂為樂，此生閑有餘。
思歸何必深，身世猶空虛。
這種身世空虛、以寂為樂的思想，開啟了他的創作靈感。雖然王維早年也曾寫過《濟上四賢詠》的詩歌，有著一定的遁世思想，然而當他後來接觸佛書，尤其是禪宗空靈的智慧時，一反往常所作，唱出了“思歸何必深”的詩句。這說明，只要悟徹自性清淨的道理，即使結廬人境，也可遠離紅塵，獲在世出世的妙趣。從這點上說，又很有點像東晉時淡然超遠的陶淵明了。盡管當年陶淵明沒有皈依佛門，但他和佛弟子來往密切，在思想上深受影響，卻是事實。
作為詩人來說，體驗生活，飽受磨難，“詩窮而後工”，固然是激發創作激情的一個方面;紮根生活，不染塵垢，思想清靈，超然物外，同樣也能在體味到人生另一種境界時，喚起一股創作的靈感。王維之外，由禪宗智慧而啟迪詩歌創作靈感的，還有大詩人白居易等。北宋蘇轍所著《書白樂天集後二首》說：“樂天少年知讀佛書，習禪定，既涉世，履憂患，胸中了然照諸幻之空也。故其還朝為從官，小不合，即舍去，分司東洛，優遊終老。蓋唐世士大夫達者如樂天寡矣。”
為什么唐代像白居易這樣豁達的士大夫並不太多呢?原來正是因為白居易胸中裝有佛書，且修習禪定的緣故。習禪能夠開發智慧，這點早已被當今醫學界所證實。妙就妙在白居易在佛學中雖然崇尚淨土宗，但由於他奉佛的態度相當自由，不專門守在一個宗派底下，所以有時又常入於禪的境界。他曾詠道：“榮枯事過都成夢，憂喜心忘便是禪。”
禪是不拘形式的，發展到了後來，甚至飲酒食肉，也都無礙菩提。這種觀念如果追本溯源，白居易倒早就認為：“若不坐禪銷妄想，即須行醉放狂歌。”他在一首名為《拜表回閑遊》的詩中，還被禪智激發得舉筆寫道：
達摩傳心令息念，玄元留語遣同塵。
八關淨齋戒銷日，一曲狂歌醉送春。
酒肆法堂方丈室，其間豈是兩般身。
就把酒和佛有意識地牽扯到了一起。不僅如此，他還在《與牛家妓樂雨夜合宴》詩中大談女樂的滋味道：
歌臉有情凝睇久，舞腰無力轉裙遲。
人間歡樂無過此，上界西方即不知。
要不是受禪宗即心即佛、眾生平等妙智的慫恿，他是無論如何不肯對西方極樂世界出此大不敬語的。
在禪宗自性清淨、即心即佛思想激勵下，白居易的創作思維竟是那么地活泛。他不僅對上界西方行大不敬，並且還在《題靈隱寺紅辛夷花對酬光上人》詩中揮動大筆揶揄出家人說：
紫粉筆含尖火焰，紅燕脂染小蓮花。
芳情香思知多少，惱得山僧悔出家。
如果不受禪智啟發，也許我們今天就讀不到這樣有趣的絕妙好詩了。
禪是充滿人情味而最講眾生平等的。由此，今天我們的詩人或作家，如果脫離生活，不實事求是，不能以大無畏的精神做到“不唯上”的話，那么他的創作智慧將會由此趨於枯竭，他的創作生命就會就此而告死亡。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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