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三藏精要 楊秀鶴居士編選
附錄二 我們急切需要一部彿教聖經—《三藏精要》
張澄基
張教授是我國佛教泰斗，現任美國紐約新聞學院哲學教授，這篇文章，我在自序中曾經節錄幾點，他說我們急切需要一部佛教聖經。目前的階段，不是患好壞的問題，而是患有無的問題。這些話，無異鼓勵本經及早問世。茲因付印匆促，未及請求張教授賜序，特將該文節載于此，以作紀念而供參考！
據我個人的經驗與觀察，認為佛教不能普及，佛法之所以衰微，最大的原因，乃是因為教義太深、太難、太廣、太繁的緣故！今天以我們普通人的心量、學識與修證，用來整理佛教教義，也許是一件辦不到的事。不過最低限度我們第一部的工作可以把繁難深奧的佛經中之精華選擇出來，整理出一個能代表佛法精萃的佛教聖經，作為普及宏傳佛法的重點和基石！
基督教能夠普遍全球，其原因固多，但最主要的，還是因為它有一部能代表基督教教義的聖經！聖經，是他們宗教的全部重心，有了這個重點，當然就容易宏傳了！試問佛教有沒有這樣一部書呢？因此，我認為佛教事業中，當前最重要、最迫切、最根本的事，莫過於編選這部佛教聖經了！如果有了這部佛教聖經，立刻就可以譯成白話文，來接引初機大眾，一方面譯成英文本，來宏傳海外。
這部以實用為重點的佛教聖經，應該不超過十五萬到二十萬字，在量上，不應該比基督教的聖經超過太多，以便於收藏、攜帶、查考與閱讀。編選這部佛教聖經，還有另外一個重大的意義，那就是有了這部佛教聖經後。講道的方法和作風都有了極大的伸縮性，不必像過去一般講經就必定是從頭講到尾，一講就是幾個星期或幾個月。現在有些法會雖然也有選某經的某一品來講的，但畢竟是佔少數，講的時間也還是相當的長。今後的社會，一定是工業化的社曾，生活的速度一定是愈來愈快。大多數的人們也一定是愈來愈忙碌的。為了適應此一潮流，講法必需要有伸縮性！必需要做到能廣能長，也能簡能短。除了整部佛經的講述外，一品、一章、一段、甚至於一句的講道，尤其要普及推廣！佛教新聖經，因為全部都是選出來的精萃，所以任何一段、一句，都可以用來發揮，作為一次長時間的或是短時間的講道之用。
我敢百分百的保證，如果這部佛教聖經選得好，翻譯得也很好的話，那必定能宏傳於世界各處，而成為世界上最暢銷書之一！全世界最暢銷的書是基督教的聖經，以佛教教義之深邃博大，佛教史績之感人動人，這部新的佛教聖經定能打破基督教聖經銷售的紀錄，成為全世界最普及的聖典！我幾乎已可很清晰地看到佛教聖經在未來世界中是如何的普遍流行……在東方佛教國家裏。寺廟、學校、圖書館都將有這部聖經，家家戶戶，信仰佛教的或是不信仰佛教的，也都藏有這部聖經。同時，在歐美，無論是學校、圖書館、和知識份子的私人藏書室裏，甚至於在歐美普通人的家裏，佛教聖經也必然地會成為一本常見的書籍！
再進一步說，這部佛教聖經，應該以大乘佛法為主，知能乾脆叫做「大乘佛教聖經」最妙，以避免南傳佛教徒的閒言和批評，率直的說：小乘佛法的教義和胸襟，都不足以擔當領導全世界人類的思想和涵蓋全世界各宗教的重任！唯有大乘佛法，才有這樣的大氣魄和大能力！以上我已把自己見到的選編佛教聖經之重要性約略地說了一下，基於上面的理由，我想對「修訂中華大藏經會」，提供一些意見。
在修訂大藏經簡章的第四條中規定修訂工作分為四大法類，即：（一）選藏，（二）續藏（3）譯藏，（四）目錄總表。這第二類續藏的意思是：要搜集各種清代龍藏以後的有價值的佛學著作，一併收入歸藏。第四類目錄總表則是要把全世界各種藏經，統編一個總目錄。
這兩部份的工作聽說已經開始進行了，有人在負責擔任。這兩部份的工作因為不太涉及「見解」的問題，所以比較單純。至於選藏和譯藏，問題就麻煩了。選藏，究竟要根據什麼標準來選？譯藏，究竟要翻譯那些經？這個問題恐怕永遠也找不出一個能夠使大家同意的答案來。在未提出我個人對這問題的意見以前，我想再度籲請大家注意選編新佛教聖經的重要性！
我認為在這四大工作中，選藏是最重要、最急需要的事。修藏曾應當集中全力，先來完成選編這部佛教經的工作，然後再做其他選藏的工作。佛教聖經選好了以後，翻譯這部佛教聖經便可作為譯藏的第一步工作。因為與其零零碎碎的譯這一部經，或那一部經，不如首先譯這本「選好了的精華經」！修藏會如能把這兩部工作作得好，已經可以說是完成了最重要的工作值得自豪了。
再說如何選和根據什麼原則來選，這個問題實在太難回答。簡單說來，選當然是要選好的，和選要緊的，但是什麼才是好的？那些才是要緊的呢？這問題十個人便曾有十個不同的看法，我想這應該由負責選編的主持人或「總主修」來決定。現在不必硬性、機械性的規定選藏的細則和條例，其理由有二：
（一）這件事是個空前的創舉，許多實際的困難在事前頗難預見，太硬性的規定，一方面會妨礙實際工作人的工作發揮，二方面也不會有太大的實際作用。因為凡事業的開創期，「人」的作用總是要大於「法」的作用，據我看，堂而皇之預定原則或綱領，在這件事上恐怕不會起很大的實際作用。
（二）這是一件宗教性的事業與其他世間上的事情不同。宗教的事業，人為的成份佔一半，神佑的成份也佔一半。如果我們認為是我們自己在選藏經或是憑我們「人」的智力來選藏經那就不是一個宗教性的事業。如果沒有佛力的加持和領導這件事恐怕是很難做好的！這是最重要的一點，最不容忽視的一點！因此我建議在工作之前、之際、之後都應該殷重祈禱，佛力的加被與指示是比任何人訂的原則高妙、可靠的！再者，第一次選出來的佛教聖經不必十全十美，第一次的東西大概總不會太好的，但是這并不要緊。有了一個「不好的」就可以知道如何去選一個好的了。第一次選出來的佛教聖經不必是最後的決定版，一個完美的東西是要不斷的修訂和改造才能完成的。目前的階段不是患好壞的問題而是患有無的問題。不是患原則和綱領善美不善美的問題而是患有沒有任勞任怨實地做事的人！
為了使那些渴望訂定選編標準的老前輩們對我這篇文章不太失望起見，在百忙中，我匆率的、大膽的草擬了一個簡短的選編「新佛教聖經」的辦法，現在簡述如下：
一、定名
（一）大乘佛教聖經。（二）新佛教聖經。（三）佛教聖經。（四）新大乘法句經。（五）佛法簡藏。（六）聖言精華。（七）三藏經典。（八）佛藏精選。（九）佛典精華。（十）攝佛教經。（十一）佛經選粹。
以上我提出十一個可能用的名稱，但我相信大家一定有比這些更好的名稱提出。最後定名當然應經過大會商討後之決定。我個人贊成用「大乘佛教聖經」這個名詞，因為它具有醒目、標宗、和善詮三種作用。有些人也許會顧慮「聖經」這個名詞有剽竊基督教之嫌。其實這種顧慮是多餘的。佛教翻譯引用「聖」字遠在基督教以前。Bible一字也不一定完全是指基督教聖經的意思。威柏斯特大字典對Bible的解釋第二條是：任何宗教之聖典皆可稱為Bible。基督教的中文聖經，文字翻得不算高明，只有書名「聖經」還過得去。這個過得去的名詞并不是中國基督教徒所發明的，而是他們向中國固有的文化中借用的。
二、選編辦法與內容
甲、選編辦法
由「總主修」或負責人指派若干編審，由藏經中及其他未入藏之佳著中負責分頭選編，根據目前經濟能力及實際情況由大會聘定有佛學素養之編審最少六人，正式辦公。每週工作五日至六日，每日工作最少六小時，工作前後必須祈禱發願，同時應經常舉行檢討會議。一切選編工作之計劃、執行與審核「總主修」有最後定奪取捨之權。
乙、選編內容
全書分為十二編：
第一、教主篇（子）釋迦佛陀往昔因地章。（丑）釋迦佛陀生平事蹟章。（包括降生、修道、成佛、轉法輪、及涅槃等生平事蹟。）
第二、佛菩薩德相篇（子）佛功德章。（丑）佛境界章。（現代人智慧高而福德薄，以理勸化較易接引。以偉大之理想及境界以誘發其向上之志亦較易啟發其善根，故私意認為應將佛法中最高深最廣大之佛境界及佛功德盡量首先提出。）
第三、因果緣起篇（子）因緣理則章，……明六因四緣等因果基本理。（丑）業報理則章，……業果緣起法爾不思議說、十二因緣說及唯識宗由賴耶緣起而建立之業果論等說皆可選入。
第四、三世業報篇 應專選生動感人之三世業報故事。
第五、法界宇宙篇（子）略釋十法界章。（丑）廣明三界章。
第六、輪迴是苦篇（子）人生不究竟章。（丑）三界是苦章。
第七、四諦篇《子》明四諦章。（丑）修習四諦之實際故事章。
第八、菩薩悲願篇（此篇為全經最重要之一篇，其篇幅必需要廣，不厭反復引徵）（子）大悲章。（丑）發菩提心章。《寅》菩提心功德章。
第九章、菩薩大行篇（子）明六度章（包括四攝及十法行）。（丑）菩薩戒章。
第十、定慧莊嚴篇（子）明止章。（丑）明慧章。
第十一、佛果莊嚴篇（子）法身章。（丑）報身章（寅）化身章。（卯）無盡功德事業章。
第十二、修持儀軌篇佛教各宗之儀軌精華、願文、課誦、祈禱文等便於實際修持者皆應選入。
第十三、作人處世篇 佛說有關於一切世界倫理、生活、行為之言教皆應選入。
修藏會的主要發起人，一定要我擔任該會「總編審」的名義。我是心有餘而力不足，沒有時間來做這極願做的事，恐怕將來有辱使命。為了答謝各位老前輩對我的厚望起見，我現在大膽的把自己的意見寫了出來，其目的無非是拋磚引玉而已，不正確的地方一定很多，希望關心此事的人士多批評、多指導！
附記：上面這篇文字是在行色匆忙中寫出的，對這樣一個重大的問題，應該是仔細研究，慎密構思，然後著筆，時不我與，疏漏潦草，自必甚多，虔請閱者多多原諒，賜予指教，至所感幸。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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