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理性感性與覺性 文珠法師講述
二、三性的沉淪
眾生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不覺、不知，未能提高理性，追求真理；更未能淨化感性，親證覺性；加以外界物質的誘惑，以致喪失理性，惡化感性，迷失覺性。沉迷財色，貪戀五欲塵勞，心為境轉，身為形役，或為滿足個人的慾望，明搶暗偷，強奪巧取，破壞社會秩序，觸犯國家法律。生前既要受法律裁判，死後更要受因果報應。所以佛說：「財色名食睡，地獄五條根。」
財：指世間一切金銀財寶，人生於世，衣食住行，在在需財。雖然，金錢並非萬能，但金錢可解人困苦，可供給人日常生活所需，更可壯人膽識，推砌人的地位，提高人的聲譽。所以世人無不喜愛金錢，甚至刻意搏取金錢，願意被金錢俘擄，作金錢奴隸。或因財迷心竅，作奸犯法，危害他人。結果財富日多，事業日隆，而罪業亦隨之俱增。一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業隨身，實在可惜。
佛教並不排斥財富，但勸人勤苦積財，用於布施。所謂「勤苦」，顯非僥倖，非不勞而獲；更非投機取巧，或強奪巧取，而是辛勤從事正當職業，爭取應得的利潤，過著正常合理的生活，所謂：「君子愛財，取之以道」，「非義之財，不苟取」。稍有積蓄，應用於布施，與他人分享，切莫慳貪不捨。
因為世間財富，五家所共有，實在不堅牢。唯有布施修福，才能久享，若能將自己勤苦所得的財富，散播於三寶福田，或人間悲田，恩田，當感福報隨身，永絕貧窮困苦。
色：指有形象、有實質的東西，可分內色與外色。內色指人眼等五根，包括男女色情之愛欲。外色，指外在色、聲、香、味、觸等五欲塵境。人之初，大都努力積財，謀求致富。但一旦佔有金錢財富，又想嬌妻美妾，以及一切高尚物質享受。古人言：「飽暖思婬欲」，又說：「萬惡淫為首」。可見色欲之為害甚大。
名：名是名聞，包括名譽、地位。人既佔有財色，隨之而來的欲望，便是名譽、地位。但古人好名，則立德修身，積極行善，使自己名聲昭於時，利澤施於人；甚至生有益於世，死有利於後；做到流芳百世，名垂千古。但今人好名，卻不擇手段，沽名釣譽，甚至妒能害賢，想盡辦法擊倒對方，抬高自己，致使名枷利鎖，束縛身心，現在身心苦惱，死後報墮三塗。
食：食能滋養身心，增長氣力，保持生命。是以一切眾生，皆依食住。雜阿含經言：「有四食資益眾生，令得住世，攝受長養，何等為四？一粗搏食，二細觸食，三意思食，四識食」。粗搏食即段食，是有分量，有色質的食物，可直接供給人體需要，間接令人精神飽滿。
細觸食：指人六根對六塵境象接觸時，眼以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以觸為食，意以法為食，皆能滋補人的身心，使人心生喜樂，情意愉悅，助長健康，是名觸食。
意思食：指人的思想、意志與情欲，能令人精神興奮，心意歡暢，有益身心，謂之食。
識食，指第八阿賴耶識，能執持人的命根，令得生存，特別是無色界及地獄中眾生，皆無需飲食營養，但由識心執持業果，延續性命，謂之識食。
增一阿含經更於前四種食外，加禪悅等五種食。謂修行人深入禪定，擺脫煩惱，內心悅愉，能長養諸根，名禪悅食。修學佛法，身心充滿法喜，能資養身心，長養慧命，是法喜食。行菩薩道，發弘誓願，廣修六度四攝，忘飧廢枕，僅以願力支持生命，謂之願食。修心聖道，恆念出世善根，能資益身心，無需世間粗食，亦可延續生命，謂之念食。小乘聖人，精勤辦道，能斷煩惱，證真諦理，得涅槃解脫樂，以維持身心，名解脫食。
段食、觸食，純屬物質；思食、識食以及禪悅等食，皆是精神食糧。物質飲食，使人生理健康；精神食糧，令人身心正常，慧命增長。可惜世人，只識追求物質飲食營養的享樂，不知精神食糧的重要，致使人心失常，精神枯竭，一切心理毛病隨之而生，非常可惜。
更令人可惜的是，人類迷信肉食滋補，肉類營養，而殺害生物，供給口腹之欲。殊不知「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一體性，祇是別形軀，苦惱縱他受，甘肥為我須，莫教閻老斷，自揣應如何？（黃庭堅詩）何況有命盡貪生，無分人與畜……。更何況肉食帶菌，肉食有毒。因為動物與人無異，常患各種疾病，人將患病動物血肉，送進體內，直接傳染病菌，自然引生疾病。即使健康動物，被殺害時，由於內心的恐懼、怨恨、悲憤種種情緒，使細胞產生毒素。人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內，日積月累，人體細胞，自然含有大量毒素，引生各種疾病，勢所難免。還有動物被殺，體內細菌立刻開始成長，細胞開始腐爛，再經屠場冷藏，儲存，運送，解凍，分割，銷售，購買，烹飪，然後進食。在一連串操作過程中，其細胞組織，不斷敗壞，細菌不斷增長，而產生大量危害人體的毒素，科學家名之為「馬儂那他」細菌，將之濃縮塗在老鼠表皮，三星期內，就引起癌腫。人類竟願意長期不斷吸取這種毒素，儲藏體中，難怪禍從口入，百病叢生了。
佛教根據因果定律，說殺生食肉之人，必招多病短命之報。因果報應經言：「今世多病，前身殺孽重」。殺孽重之人，不是多病，便是死於非命，所以雲願大師說：「千百年來碗裡羹，怨深如悔恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。可知今日世界戰禍頻生，皆與人類食肉有關。是以為了健康，為了世界和平，最好提倡素食，停止殺業。只要在五谷瓜果蔬菜，以及各種果仁吸取均恒的蛋白質，其營養成分，較之肉類，尤為豐富，而且安全可靠。
現代人講究衛生，不但提倡素食，還提倡生食或斷食。佛在二千多年前，已經提倡素食，制止佛弟子一切肉不得食。因為「食肉斷大慈悲佛性種子，一切眾生，見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」（見梵綱戒經）佛不但主張素食，還要人節食，但不同意絕食。如蘇悉經云：「一日一食，不得再食，不得斷食」。實則，飲食之道，當因應時代環境，及根據個人體質所需而定。既不可大飲大食，導致腦滿腸肥，血管閉塞；亦不可不食，使血氣衰退，營養不良，影響健康及作業。此外，還要注意精神上的飲食營養，以促進身心健康，增長慧命。
睡：不食不動而無知覺，謂之睡。寢息於床，止息分別曰眠。睡眠原是調息身心方法之一，屬生理需要，但應作息定時，不可貪睡。若然貪睡，多睡，勢必形成懈怠放逸，荒廢正業，浪費生命，便成過患。佛教視睡眠為煩惱，屬十纏之一。貪睡之人，心識昏沉，闇昧無知，有礙精進辦道，纏縛眾生，於生死苦海，不得解脫。
以上財、色、名、食、睡等五種情慾，皆是眾生染愛塵境的煩惱執著，能蓋覆覺性，麻醉理性，醜化感性，使三性沉淪，因而作諸惡業，枉受生死輪迴之苦，故增一阿含經言：「欲生諸煩惱，欲為諸苦本」。法華經亦言：「諸苦所因，貪欲為本」。眾生不知貪是苦本，對財色名食睡等五欲，貪戀不捨，終日營營役役，策動機謀，貪多慕得，苦苦追求，固然身心苦惱，不得自在。即使追求成功，名成利就，富甲天下，但又為保管財富，擴展營業，維繫感情而操心、而搏鬥，身心更不得自由自在。
何況世間事物，總是無常，半生奮鬥，一生積蓄，所得的財富，若一旦投資失敗，或一旦毀於風災、水災、火災、地震、或政變，一夜之間，盡失所有，固然悲哀；或子孫不長進，沉迷賭博，傾家蕩產，更加苦惱……若然奮鬥失
敗，難免憤世嫉俗，陷於悲觀懊惱。所以佛說：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，」而勸世人，寡欲知足，修心聖道，以提高理性，淨化感性，開發覺性，使三性不斷提升而趨於統一。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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