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佛教十五題 季羨林
佛典中的“黑”與“白”
羨林按
明年是著名學者湯錫予(用彤)先生誕生百周年紀念。我雖然不是錫予先生的正式學生，但是我讀過先生的很多著作，從中受到了極大的教益。這對我的研究工作有深遠的影響。1946年我來北大任教，實出於陳寅恪先生和錫予先生以及胡適之先生的提挈。我當時曾聽錫予先生講授“魏晉玄學”，一堂課沒有缺過，並且認真做了筆記。因此，我自認為是先生的弟子。在紀念先生百年冥壽之際，一介學弟擬出版紀念論文集。此乃學壇盛事，實慰下懷。一介讓我寫篇文章，我欣然應命。但竊以為紀念論文集文章以短為宜，於是就根據多年搜集的資料，寫此短文，濫竽論文集中，謹表對錫予先生仰止之敬意。
1948 年，我曾寫過一篇短文：《佛教對於宋代理學影響之一例》(現收入拙作《中印文化關系史論文集》，三聯書店1982年，頁309∼311)。我在裏面講到朱子教人用白豆黑豆來“系念”，起一善念，則投白豆一粒於器中;起一惡念，則投黑豆。我認為，這個辦法來自印度佛教。我舉了《賢愚經》卷十三的一個例子。我的結論是：“從這個小例子，我們可以看出來，宋代理學不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節也居然受到佛教的影響了。”
後來翻閱漢譯佛典，又陸續發現了一些類似的例子，更足以證成我的前說。我現在再舉出幾個例子，稍加詮釋。並引申談一談佛典中的“黑”與“白”。
《摩訶僧祗律》卷十三：
羯磨已，此比丘應作二種色籌：一者黑;二者白。不應唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應如是唱：如是語者取黑籌，如是語者取白籌( 22，334b)。
如果覺得這不夠清楚，我再從對應本中舉出一個例子。《十誦律》卷三十五：
若比丘已作行籌人，隨僧多少應作二種籌：一分長，一分短;一分白，一分黑。說如法者，為作長籌;說非法者，為作短籌。說如法者，為作白籌;說非法者，為作黑籌( 23，254b)。
所謂“籌”，是小竹片。這裏講的是用投籌的辦法來裁決和尚中的爭端。我不講裁決的過程，因為那同我要講的無關。我想著重指出的是，在這裏，黑籌和白籌盡管用途不一樣——黑豆和白豆以及黑白石子象征的是惡念和善念，黑籌與白籌和善惡念頭無關——可是黑仍然表示反面的近乎惡的東西，而白則表示正面的近乎善的東西。東西不同，含義則一。關鍵不在東西，而在顏色。
白黑象征善惡，還表現在其他場合。我舉幾個例子。《根本說一切有部毘奈耶》卷九：
苾芻當知，若純黑業得純黑異熟。若純白業得純白異熟。若黑白雜業得雜異熟。是故苾芻應離純黑及黑白雜業，當勤修學純白之業( 23，674b)。
對幾個名詞需要解釋一下。“業”，梵文karma，巴利文kamma，指的是人們的所作所為。“異熟”，也譯為“報”或者“果報”，梵文和巴利文都是vip ka，我們平常所謂“報應”。“白業”，指的是善行，“黑業”，指的惡行。善行得善報，惡行得惡報。《根本說一切有部毘奈耶》反複說明這個善惡報應的道理，參看 23，814b;827b;837b等等。到了《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷二，更言簡意賅地說明：“汝等苾芻當知，黑業還得黑報;若行白業，還得白報。”( 23，1029b)
“黑”，梵文kr•s•n•a，巴利文kan•ha;“白”，梵文s，ukla，巴利文sukka。“黑業”，梵文kr•s•n•a kar ma，巴利文kan•ha kamma;“白業”，梵文s，ukla karma，巴利文sukka kamma。“黑異熟(黑報)”，梵文kr•s•n•a vip ka，巴利文kan•ha vip ka;“白異熟”，梵文s，ukla vip ka，巴利文sukka vip ka。同在其他語言裏一樣，白的顏色總是同“光明”聯系在一起，引申為“善”。黑的顏色總是同“黑暗”聯系在一起。引申為“惡”。
黑白不但同業報相聯系，而且還同人的思惟直接聯系。《那先比丘經》說：“因知善惡，知當所行，別知黑白思惟。”( 32，697c)有時甚至同“出家”“在家”聯在一起。
在中國，黑白有時也有類似的含義;但決不像佛典中這樣具體，這樣複雜;用途決沒有這樣廣泛。
1992年7月14日
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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