|
佛法在原子時代 羅無虛居士著
壹、科學與佛法
各位法師、各位善知識：
今天的講題是：『科學與佛法』。在未講之 前，有兩點須加說明，第一，我選這個講題，似乎自不量力，因為我既非科學家，又非佛學家，雖說學的是工程，信佛二十多年，卻很少研究，對於科學與佛法，只 能說是膚淺的認識，我之所以大膽嘗試，以此為題，只是一種信心鼓勵，我相信用通俗講法，可以闡明科學與佛法的關係，供大家作為參考資料，引起追求真理的興 趣，至於進一步專門性的研究，有待法師和專家門來竟其全功。我相信，佛法是多方面的，可以用常識去理解，也可以用科學來說明。第二，這次以粵語講述，亦可 說是大膽的嘗試，以我生硬的粵語，可能詞不達意，但為求普及和免除翻譯之煩，試以粵語出之，希望各位原諒。
科學的定義及科學方法
何謂科學？簡單地講，科學是分科之學識， 是對事物現象之相互關係作有系統地研究，經過實驗證明成為公式化之知識，這種知識，便是科學知識，由此而獲得的結論，便是科學的結論。這種科學知識和結 論，雖然也是由人類經驗中得來，但科學方法是必須經過實驗的，一種假設須經實驗證明，才能確立，所以通過科學方法而作出的結論，一定能正確地解釋某一種事 象，因為依靠實驗的科學方法，才能避免主觀的臆測和判斷的錯誤。人類對於周圍的事物，各有各的看法和想法，這種看法和想法，多數是主觀的，不一定是對的， 譬如人類對天地的想法，起初以為地是平的，天是圓的，太陽是繞著地面而旋轉，現在大家都知道這種想法是不正確的，這就是科學糾正了人類主觀的臆測。
科學知識及其演進
科學對於宇宙實相(REALITY)方面的認識和發展，近世紀來不斷有極其重大的發現，對於宇宙的構成，有了更進步，更具體的認識，現在分兩節來講：
(1) 對原子概念的演進：在十七世紀，人類對物質的認識，認為任何物體是由一種基本的，不可分的物質微粒所構成，這種物質微粒，稱為原子(ATOM)，它的原 義，就是『不可分的』。十八世紀末，十九世紀初，道爾登(JOHN DALTON)首創原子說(ATOMIC THEORY)認為宇宙間一切物質，均由有限的元素構成，元素由同類原子所構成，原子則不可再分。一九一三年，丹麥科學家波爾(BOYLＥ)，經過實驗而 獲得的結論：原子可以分為兩部分，就是電子和核子，電子圍繞著核子而活動，核子堅實而電子含有磁力線。電學專家法拉第(FARADAY)描述原子的形狀， 好似星魚，身體小而手臂長，這一概念，甚為重要，已打破原有的原子獨立存在的概念，說明了物與物之間在互相攝拒、互相影響、相對地存在，這與佛法內『諸法 眾緣生』的哲理可以會通。
一九○五年，愛因斯坦(EINSTEIN) 預測物質與能力可以互相轉變，並認為極小的物質，可以變成極大的能力。他把物質和能的關係立出一個公式 EMC*C，Ｅ代表能，M代表物質，C代表光速，C就是光速的自乘，換句話說，物質乘光速自乘的數位，就是能。光速每秒三十萬公里，即是說極小的物質可以 轉成龐大到驚人的能量。如果把一磅煤轉化為能，就可變成為9.6乘以10的17次冪磅的能量。(一呎磅，就是把一磅量的物體，高舉一呎的能量。)
他的預測，已由原子分裂的成功而得到完全 的證實，原子不可分裂之說，終於打破了，確切地證實了物質和能可以互相轉變的，而更重要的，把不可想像的假設，——極小的物質變為極大的能力——成為現 實。這是科學史上極端重要和具有革命性的發展。毫無疑義，對於人類生產方式、生活方式，甚至整個歷史，都將有深遠的影響。
原子分裂及其它科學上的新發現，對於一般 宗教來說，不也啻投下了一枚原子彈，動搖了某些宗教的神造萬物的理論基礎。唯一的例外，就是佛教。科學的發展，不但不足以否定佛教的理論，而且替佛教的理 論作了有力的論證。在二千多年前，佛經中就用『芥子納須彌』來說明一種力量，這種力量收縮的時候，可藏之於芥子，釋放的時候，可以大過須彌山，(最 大的山，形容其大。)釋迦牟尼佛在過去講法華經時，一坐就是五十劫，(劫是億萬年的長時間)這就是佛家對時空的體證。在愛因斯坦相對論的理論上，如果乘數 倍於光速的飛機在太空飛行，時光同樣能不流或倒流，看到過去世的種種事物，這種科學的時空概念，與佛家的時空體證，正復相符。科學界的分裂原子，使極小的 物質變成極大的力量，打破了原子不能分裂的理論；在佛教的理論上，如能打破『我執』，同樣可以產生無可比喻的精神力量，不過物理上的力量，可以看到的，精 神上的力量，是無法衡量的。用比喻講，覺者破我執後所產生的大智慧與大慈悲，與物質界原子釋放後所產生的光和熱，極為相似。
(2) 靜的力學概念演進至相對論動的力學概念：牛頓的靜則恒靜，動則恒動的力學概念，對於地球上各種物理現象的應用是適合的，但對於太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子內部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛頓的定理就無法應用。直到愛因斯坦的相對論問世，新的力學概念，代替了牛頓定理，它認為動靜相對，絕對動與絕對靜同樣沒有意義，所有一切 物質能力都在相對情形下而存在而發展，甚至時間與空間亦屬相對地存在，由空間的變動才能產生時間的概念。現在太空航行中已證實了這一點。對於此後 MINKOVSKY創立四度空間的理論，致關重要，所謂四度空間，即是長、闊、高三度空間加上時間，(也就是時間加空間)物質在三度空間記憶體在，並不能 充分描述動的宇宙，必須加添一時間因素進去，才能表達宇宙實相。這便是科學的宇宙觀，這種宇宙觀是科學家以數學方式推求出來的，科學家認識這四度空間的宇 宙雖是實相，但無法為我人意識所瞭解與思議出來，這正與佛法中所說的『一真法界』，或是『諸法實相』一樣，是不可思議的，至少在這一點上和現代科學家所作 出的結論是一致的，正如尢智表君在『佛教科學觀』中所說：『科學愈昌明，佛教的教義愈能發揚光大』。佛教的教義，不只經得起科學的考驗，而且科學上的新發 現，更有力地為佛教教義作了註解。
科學發達對人類生活的影響
(1) 從一般的說，科學發達，促進了人類的物質文明，增進了生活的享受；而另一方面，也改變了人類的生活，特別在都市方面，由於工業發達，人口密集，工作繁忙， 生活緊張，都市病的患者日益增多，尤其是物質文明高漲的國家，最近報載，英國心理學家霍士稱：『英國成年人有四分之一都有精神病，原因是由於焦慮與恐懼所 致。(見一九六四年二月二十一日星島日報)其他工業發達的國家，都有類似的現象。即在本港，過去三月中，就發生了一百○二起自殺事件，這在農業社會時代， 是無法想像的，這可說是科學發達對人類所引致的一種不健康情緒。科學豐富了人類物資生活；也為人類帶來了更多的煩惱！推其原因，主要的不外下列數點：A、 過去維繫人心的道德觀念，宗教信仰，由於科學發達而逐漸被沖淡了。B、科學本身並未建立新的道德或新宗教，致使人類精神方出現了真空狀態，失卻了精神的寄 託。C、物質方面的成就，增加了人類對物欲的享受，所謂欲壑難填，是現代人苦惱的根源！人除了工作、享樂外，就惶惶然無所適從。
(2) 就特殊方面講，科學的發達，論證了四度空間的宇宙實相，建立了科學的宇宙觀，在哲學上自有其極重大的意義，但對一般人說來，艱深的數位公式，並無多大用 處。不過以佛學觀點看，這種科學宇宙觀，不違乎佛法內的宇宙觀，無異替佛教理論作了科學的說明！同時也構成了使科學與佛法融會貫通的橋梁，故對於佛教來 說，卻是極端重要的發展，必然的，有助於今後佛法的發揚光大！
對科學應有之認識與評價
科學豐富了人類的知識經驗，科學提高了物 質的利用，科學滿足了人類的生活享受，科學也造成了足以毀滅人類的武器，科學究竟為人類帶來幸福抑或罪惡呢？這是運用科學的『人』自己的事，科學本身，原 是人類的一種工具，無所謂功過，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成災。現在人類對人生宇宙的真理尚未有正確的普遍認識，內心的貪、瞋、癡、疑、慢 無法控制，在這時候忽然擁有了絕大毀滅力的核子彈，無異小孩子手執火把，實屬極為危險的事，我們需冷靜地去面對現實：
(1)科學在物質方面的成就，可以增加人類的幸福，也可毀滅整個文化，關鍵所在，還在人類怎樣去運用，是禍是福，仍在人類自己去選擇。
(2)科學對於精神方面的研究和成就，遠不如物質方面，相對地，在科學領域中，精神方面就顯得落後，因此，雙方發展失卻平衡，實是增加人類種種困惑、煩惱的主因。
(3)由於科學的發展，某些宗教的理論受到破壞；某些社會道德觀念受到影響；某些人精神上喪失信仰，造成人類精神上的空虛和彷徨。
(4)科學所作出的宇宙實相的數學公式，很少人能瞭解它的哲學意義，以致無法成為一般人追求真理之研究物件，科學所產生出來的『瑰寶』，卻無法為人普遍享用，以彌補科學所造成的精神上的空虛！
這些事實，無論我們喜歡與否，無法否定它的存在，也無法使人類的歷史開倒車！今後人類精神上何去何從？應該把已有的豐富科學知識轉過來認識自己——認識自己的本體；認識知識的本源，才能進而認識宇宙人生的實相和真理！於此，只有介紹佛法來解答及解決這個迫切的問題。
佛是什麼？
佛(BUDDHA) 是覺悟的人，就是徹底覺悟人生、宇宙實相(REALITY)的人。在我們這個世界裏，第一個大徹大悟的人，是印度釋迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他徹悟宇宙人生真理，從徹底認識能知的自己是什麼？所知的物件又是什麼？其間又有什麼關係？宇宙間一切事理現象——物理的，生理的， 心理的，不離能知、所知以及其間因果變化的關係。這種一切事物變化及其因果關係，總而稱之，便是『法』，瞭解了這種法法之間的關係，去認識，去體證本來面 目，去究竟一切，去尋求覺悟，便是佛法！所以說『佛法不離世間法』，佛法就是對世間法的徹底覺悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可覺悟！ 亦即是人人都可成為覺者——佛。
法是什麼？
依照我們的常識，「法」可以分類，如下表：
法
理法
真空
[1]佛教哲理——實相及實踐方法的方便假說（理論屬知）
[2]科學假設事物間（或心物間）相對關係的說明
[3]一般情見——不離主觀，對事物現象的理解。
本體
妙有
屬四度空間——超時空，不可思議，唯證相應。
原則性的，普遍性的法本體——實相。
事
法
方法
（實踐屬行）依因因果法則，求證實相的方法。
現象
心理的
明瞭意識
知
情
意
潛意識（第八識）
物理的
色聲香味觸等（主觀感覺物件）
由電子以至整個大宇宙（客觀物件）
說明：
1、法本體是不可思議，不可說，唯證相應的。方便的說法，在本體裏事與理不是二件事。從事方面說，事物的實相，即是緣起而有的妙有。從理方面說，本體即是理性(真理)緣生而無自性的真空。妙有非實有，所以妙有顯真空之理性。真空非頑空。(執頑空，其實即執實有。)
2、佛教哲理是不可說本體的假說，是假立的，比如房屋的圖則(二度空間的)用以說明立體的房屋一樣；又如靜的照片，用以顯示動的人物一樣：哲理與本體的關係，亦復如是。
3、科學的假設，亦是實相的投影或圖則，不過因為它的出發點已假定事物是實有的，實存的，最後推論出事物是相對的有，相對的存在。但因為研究的是認識的物件，而非認識本體，所以無法體會『假』是『真』的圖則，想從認識物件中去求實相，好像從照相中去找真人，了無可得。
4、假如知道了科學假設是『假』的，即可與佛教哲理相融會貫通，以確立對實相的正確認識。
5、一般情見，因為不離愛(情感的)見(理智的)的主觀作用，把實相幻成不正確的圖則，有如戴了有色的眼鏡，看不出事物的本來面目。但是情見雖妄，妄的本質卻也不離實相，只要能除去有色眼鏡(除去情見)實相原在眼前！
一般覺證實相的步驟
1、從關係性——事物或心物之間相對關係，(因果關係)去瞭解一切法，去認識法的本性——諸法實相，以獲得正知和產生正信！(從假說裏體悟真理)
2、由正信而生的力量，依照因果法則，引發與實相相應之行為——修持。
3、由行為的逐步成熟，以至圓滿，(即是覺行圓滿)最後究竟，覺證一切法(人生、宇宙)的實相。一是覺；二是行；三是覺行圓滿，徹證諸法實相，便是佛。依此體證，依此修持而究竟一切徹悟人生宇宙的本體的方法，便是佛法。
佛法真理簡介
佛經上說明一切世間法的關係，常用「此有 故彼有；此無故彼無；此生故彼生；此滅故彼滅。」前二句，說明事物同時相對存在，後二句，說明異時因果關係。前者是橫的說明，後者是縱的說明。第一句和第 三句是『流轉門』，執此而不悟，就難脫出六道輪迴。第二和第四句是『還滅門』，能使人超脫生死。總說一切法，是因緣所生的（關係），是互依互成的相對存在 的。龍樹中論偈說得好：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義』。因為因緣生，所以無自性(無獨存， 實存的性質)故說為空，以破除執有、執實、執常等情見；又因為無自性，所以一切法是假名有的，以破執實、執空、執斷等情見。於『空』『假』都不執，徹悟空 假之理，即是中道。換言之，排除一切主觀的情見執著，觀察非空、非有的一切事物的本體，始能究竟、覺證諸法實相，徹悟人生。
這裏有兩點，須附帶說一說：1、 佛法是智信，不是迷信。佛法是最客觀的排除我執(主觀)的理智產物，是破除人類暗愚、幻覺和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是對佛教的外表有所誤會，佛法 經長期來流傳，不免摻雜了當地原有鬼神信仰和某些宗教儀式，使人混淆水清。在中國和日本的佛教，就有摻雜了崇拜祖先或神道說教的色彩。這是學佛的人，應該 加以分別和澄清的。2、佛經的文字，過於深奧。高古的文字，使現代人難於理解。這一點，是急需設法改進的。用淺顯的現代文字語言來闡揚佛法，用科學的知識 來解釋佛法，彼此互相印證，使大家易於瞭解，易於起信。佛法是對機而說，說法不對機，等於閑言語，因此，也不應囿於固有方式，應該拈現代的題材，作佛經的 詮釋。使人易於瞭解，易於接受。
以上兩點，願已信佛者予以澄清，予以提倡。
佛法與科學間的橋梁——真理
緣於上面所說佛法和科學的關係，可見非但並不對立，而且有很多通同之點：科學的立場是客觀的，而佛法的立場絕對排除主觀的(我 執)。科學是理智的產物，曾經破除人類對物理上的謬見；佛法是理智的徹證，徹底地破除人類心理上的迷執和愚暗。科學家研究方法，依靠邏輯對各種錯綜複雜的 事物，進行演繹歸納，經過實驗而作出正確的結論。佛教運用正確的思維方法，更深入地觀照，體證世間一切事物的真相，佛法和科學最終目的，同樣是追求真理！ 真理可成為兩者的匯合點，亦是溝通兩者間的橋梁。因此，科學與佛法是互相發揚，相輔相成的。
過去許許多多科學上重大的發現，佛教不但 不像其他宗教的理論不耐科學的考驗而告破產，相反的，都成了佛法理論的有力註解，證實佛法的偉大和正確性。如上面所提的四度空間，在基本宇宙觀方面，科學 與佛法的知見，完全和協而一致，其他方面，多得不勝枚舉——尢智表居士在「佛教科學觀」一書裏，例舉得很多，各位可以參閱。
佛法與科學相輔相成
科學的發展，無疑已震撼了某些宗教的理 論，動搖了某些人的固有信仰，喪失了精神上的寄託，造成了精神上的空虛。但是對佛教來說，科學的發展，是科學替佛教作了科學性的驗證，有力地證實了佛法理 論的正確性。以科學的論證，充實了佛法的理論，加強了原有佛教徒的信心，同時也必然的擴張了佛教的新領域——成為更多人的新信仰！使彷惶歧途喪失信心的 人，對人生宇宙，重新建立新信仰，恢復精神和物質的平衡發展，這一點上，科學和佛教的結合，是具有極其重大的意義！同時，運用現代科學的知能，以弘揚佛 法，論證佛法，必然使更多人容易起信——特別是服膺科學的知識份子。使科學與佛法為人類謀幸福的共同目標下，引導人類走向真、善、美、和諧幸福的境地。
佛法與科學異同之比較
科學與佛法有通同的目標，也有通同的特點，結果也相互助長，相輔相成，但兩者之間，顯然也有方法上的差異，現在把兩者異同之點表列如下：
區別
佛法
科學
方法
觀察物件，見諸法無常性，無我性，摒除主觀成見和欲求，使正確認識諸法實相。
觀察現象，創立假設，須依實驗證明，使主觀成見無所滲入。
觀察
方向
內觀的（對認識的物件言）
向外的（對主觀認識言）
證成或發現
直證實相，非言說思議所及，但仍不妨相對地假立無量哲理及方法。
一切現象作用，都是相對地存在與發展。本體是不可思議的四度空間。
效用
徹底明白人生宇宙真相真理，根除憂悲苦惱，解脫生死束縛。
物理、化學、工程、醫藥等方面的物質成就，由於物質的偏面發展。使人類精神方面失去平衡。
現代科學的發展，對於物質方面的成就，無疑大過心理方面的，不及佛教對於心王心所等研究的深入，而心法的生滅變化，又較色法(物質的)靈活而難於捉摸，因此，心法和色法在科學上的發展是不平衡的。也因其如此，今後心法(心理學)在科學上的發展，自有其廣闊的前途。我對於心理學素少研究，但我確信，科學的心理研究及其成就，必將有助於佛理的闡揚，一如科學在色法上的成就，對佛法所作的貢獻一樣。
上面是我對科學與佛法粗淺的看法。也是希望引發各位的興趣，作更深的研討，來發揚佛法的微妙精義，使現代人得益！多謝各位的惠臨。
一九六四年八月二十三日講於香港中華佛教圖書館通俗佛學講座
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
|
