|
佛法在原子時代 羅無虛居士著
參、相對的人生觀
各位法師，各位善知識：
今天我們繼續討論三法印中的第二無我法印。用本題『相對的人生觀』來方便說明。
無我法印與無常法印，雖同為說明人類倒見妄執的佛法哲理，可是兩者的含義及性質各有不同。上次所講的『變異的世間觀』（即無常法印），是從事相（現象）上觀察一事物的變易的道理，這是具體可見的，所以是比較容易理會的。
無我，是進一層去研求事相內含的理性。理性是抽象的。是無形相的，在佛法中，雖然到末了是可以證知的，但是對初學的說來，這個抽象的而又與習慣想法相反的概念，顯然是不易於瞭解的。不過佛法中有種種善巧方便，只要我們能摒除成見，便可以從理智上去認識無我的真諦。
在說明『無我』原理以前，我們先檢討一下以『我』為中心的生活中，所遇到的種種矛盾煩惱等現實問題。
甲、生活、生死問題
現實生活中，大大小小問題，可說無量無邊，今但舉主要的大問題，不外生活問題與生死問題，以及此兩問題所引起的煩惱與苦悶，茲分述如下。
一、生活問題
人一生下來，即有謀求生存的本能與意欲。 為這生的意欲所驅，不自主地必需活動，謀營生活，因而發生生活問題。生存是有條件的。就人類來講，一生下來就需他人撫養，否則無法自存。在物質方面，衣、 食、住、行，缺一即無法生存。要解決此種需要，必須作種種謀生工作。及至長成，又有男女配偶的需求，由此種欲求，即產生組合家庭的需要。以家庭為基層，形 成社會的組織，國家的組織。發生種種人我、物我的錯綜複雜關係。其原始的動力，是謀求個體生存。
但是一般人並不注意或追溯這些問題，只知向外地謀求生活所需的一切。並對所謀求的物件，生起種種貪著，因而又產生對食、色、名利，權勢等等的愛著與追求。使生活問題更趨繁複。
本來講，無衣無食，會使一般人感到求不得 的苦惱。但是因向外追求，欲無止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生煩惱，得而復失，更生煩惱，所以儘管富有天下，權傾四海，免不了恐懼失去的煩 惱，即使一切鞏固，但欲佔有享受此一切的『我』卻不堅固，長生乏術，生死的威脅，無意識中無時或離，生活在不明真相之下，其實大致上是充滿了痛苦與煩惱 的。
二、生死問題
有生必有死，這是必然規律。但是人是與生 俱來有『生』的欲求，除了覺者徹了生死，人人對於死亡，不免產生極大的恐懼。有人以為自殺的人是不怕死的。殊不知自殺者，並非不怕死，只是感到苦的威逼， 超過了死的恐懼，誤信『死』可以解決生的痛苦，才做出這愚蠢的行動，沒有生的勇氣，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？
樂天的人，他可以把死亡看作自然的結果，把它看得淡些，但這種順其自然的人生態度，既不徹底，更不能予人生一種積極向上的價值，決不是一種完滿的人生觀。
一般人在沒有掌握正確人生觀之前，所謂『生活』，其實即是『生死』。因為一生下來，即無可避免地走上了死亡的路途。惟有能徹了相對人生觀的人，才能生動活潑地過生活。因此一般地講，生活問題與生死問題是分不開的。
由於人類對生活問題引起的種種煩惱，對生 死問題不明白所產生的苦悶，在思想上便產生了種種哲學、宗教、人生觀、宇宙觀，企圖詮釋人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制（見『科學與佛法』詳候下一 講『涅槃法印』時解釋），只能把時間與空間分開來觀察，所以一有物件（所知的概念），即成靜的、死的、生滅法（亦即是生死的根源）。所以一切世間的哲學、 科學、宗教等。假若有一套可立的思想，想解釋人生宇宙問題，這是不可能的。因為思想上不能思議四度空間的實相。這點在佛法內說得最明確清楚，在科學內亦已 證明其確切（見『科學與佛法』）。如是說來，那麼人生宇宙問題豈不是永遠不能解答嗎？那也並不。佛法內有善巧方便，雖然言說所不能說，卻可用相對的方法， 解粘去縛，引導人們自證自知人生宇宙的實相。
現在試把現實生活中生活與生死等問題，依佛法方便來講。
依佛法說，人生問題宇宙問題，表面看來似甚複雜，其實找到的問題中心去觀察，甚為簡單！其關鍵在人們不能正確瞭解人生的主角『我』的體性。與宇宙間事事物物——『法』的體性。如能把『我』與『法』的性質弄清楚，其他枝節問題就能迎刃而解了。
乙、我、法的究竟義
『我』的定義包含二種意義：
（一）有獨立存在的性質；
（二）有能自己主宰、自由自在的性質。如能證明一切有情於中並無此兩種性質，那麼『我見』即無所根據，也即是『無我原則』便能確立。
『法』，是被認識的客觀物件，所以說有沒有『自在』與『主宰』並不確切。只要能說明宇宙間一切事象，理則都『無自性』都不能單獨存在，即可證成『法無我』原則。
確立了我、法的真義，即能正確地解釋和解決人生宇宙的根本問題。
順便一說，佛法對人生宇宙的解釋，不定說 唯心，亦不定說唯物。一般總是心與物相對說。因是人生問題與宇宙問題在佛法內並不分開來說。有『有情』即有其所處的世界，離『有情』說世界，只得抽象的假 名，要想像它，仍憑『有情』以往的生活經驗為認識基礎的。本題說『相對的人生觀』，其實已無法不提及與其關聯的宇宙觀。但是本題是偏重於人生一方面的。佛 法是不尚空論的，處處著重現實，著重實踐，著重基於苦樂的價值觀點。因此，單獨說宇宙如何安立在佛法內是不多見的，因其與實踐及苦樂均無直接關係。
現在先討論『人無我』或『有情無我』。
一、『我』往哪里找
一般最通常的見解是以我們的身體就是『我』。但如一經分析瞭解，則大成問題。
依常識我人的身體是由血肉、筋骨、毛髮等 組成。依科學此等組成物又由碳、氧、氮、鐵、磷等各種化學元素所組合。依生物學又可說由動物細胞復合而成。又人體時時需要空氣、食物等的營養吸收，另一方 面又需排出廢料，換言之即是人體與周圍環境，息息相關。乃此均足以證成：我人身體實不能單獨存在。進一層說，我人對外吸收營養，如呼吸與飲食等動作，實是 身不由自主的，絕無自由主宰的能力。既不能獨存，更無法主宰，即無『我』的性質。『我』只是『情有理無』的幻相。反之『無我』性方是『實相』。
精神方面是不是有我呢？精神作用不出意識方面的知、情、意，與潛意識裏面的本能、習性等，這些都可能是為一般執為『自我』的。
『知』是不是『我』？西哲有云『我思故我 在』即認『知』為『我』。不知我人的知識、思想都是依外在環境而起而變的。沒有所知的物件，如何能證明有獨立的能知『自我』？所以能知的『知』，與所知的 物件，互依相對而立，都不能獨存。又我人當外境現前。不能視而不見，聽而不聞，由是可證我人對『知』實無主宰自在作用。所以『知』沒有『我』性。
我人日常生活中，情緒起伏猶似波濤，推其動機，十、九為外境所牽引，不是單獨生起的，更難自作主張的，所以『情』亦無『我』性。
我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其實，都受內在欲求所左右，外為環境所左右而不自覺。所謂自由意志，在執『我』為中心的人說來，簡直是沒有的。我人的內在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分劇烈，我人的意志多數受彼驅策，不得自在，所以『意志』亦無『我』性。
以上所說知、情、意三種作用，其實是互相牽連的，知可以影響情，意。情可以影響知、意。意也可以影響知、情。不可分割。更證明各無單獨存在性，即無『我』性。
潛意識一方面有保持我人以往知識與行為方 面所得的經驗，一方面又形成潛勢力影響以後我人知、情、意的活動。此等活動的總和形成我人的性格。所以潛意識與明瞭意識互為因果作用，即是並不單獨存在， 又潛意識裏含藏著與生俱來的種種原始衝動與本能，都是不能由『我』自由主宰的。所以潛意識亦無『我』性。
綜觀身心二方面，沒有獨存自在的『我』性可得。即是身心中找不出一個『我』來！『我』只是情意上的錯覺和執見。所以說情有理無。
依佛法說，『我』只是我人物質作用與精神作用的假合體，集在一起的時候假名為『我』。我只是代名詞而已。例如眾木聚在一起稱之為林。『林』只是代表眾木的假名，除了眾木，別無有林。
佛經上有一段關於無我的寓言，頗足發人深省，茲錄如下：
昔有一人，受使遠行，獨宿空舍。中夜有一 鬼，擔死人來著其前。後有一鬼，逐來罵前鬼：『死人是我所有，汝何以擔來？』二鬼各捉一手諍之。前鬼言：『此有人可問。是死人是誰擔來！』是人思惟：此二 鬼力大，若實語，亦當死；若妄語，亦當死。二俱不免，何為妄語，語言：『前鬼擔來』，後鬼大瞋，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，補之即著。如是兩足頭肋， 皆被拔出，以死人身，安之如故。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟；我父母生我身，眼見二鬼食盡； 今我此身，儘是他身肉。我今為有身耶？為無身耶？若是有者，儘是他身；若無者，今現身如是。思惟已；其心迷悶，譬如狂人。明日尋路而去，到前國者，見有佛 塔眾僧，不可問餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：『汝是何人？』答言：『亦不自知是人非人』即為眾僧，廣說上事。
諸比丘言：此人自知無我，易可得度。而語之言：『汝身從本以來，恒自無我，非適今也。但以四大合故，計為我身』。即度為道，斷諸煩惱，即得羅漢道。是為能計無我，得道不遠』。
上述寓言，以現代知識說，亦很合理。因我人身體中細胞，新陳代謝，每十一個月全身細胞就統統換成新的。可惜我人不知不覺地被『無常』鬼，偷了換了，竟不能由此體悟無我的至理。
二、法的體性
人生除了主觀認識體以外，還有客觀的事物。以個體主觀方面說，客觀的事物即成為『環境』。在佛法內統稱為『法』。廣義說：『法』包括一切物質、精神、事理、概念……等等，無所不包。所以有時稱為『諸法』，或『一切法』。現代名詞無以相當，勉強可說為『宇宙萬有』。
宇宙間物質精神種種事象，表面上好像各個 獨立地存在，各有它的特性。現在說『法無我』，即是要說明一切法都不是獨立存在的，所謂一一法的特性，亦是要依賴其他各法始能顯現的。換句話說，宇宙間一 切心、物、事、理，各各都不是絕對地存在，而是相對地，在互依互含的狀態下存在。
佛法內說一切法都是眾緣所生，而無自性。 緣，意思是條件。譬如說一座房屋，是水泥、磚瓦、木材、玻璃等材料，加以各種技工，按照建築的設計，眾多條件湊合起來，才能完成，除了各種的條件，在適合 之情況下（這情況也是條件之一）湊合起來，房屋即無法產生。而完成後這房屋的特性與功用，也是依組成它的各種材料而決定的。除此以外。即沒有房屋的『自 性』可言。例如說房屋有遮避風雨的功用，這功用好像是房屋所特具的，其實假如我們想像，有一扇窗的玻璃打爛了，這功用即時就打了折扣，可見房屋沒有所謂 『自性，在眾緣湊合的條件下，在起一種暫時的性能或功用。說『暫時』，因為組成它的各種『緣』進一層瞭解，亦是各各依其他條件而存在，所以不可能是靜止 的，一成不變的存在，而是剎那剎那在變（見『變異的世間』一文）既然是在變，即否定了『自性』二字的意義，因『自性』應有自己獨存的性能，有不可變異的含 義。
龍樹菩薩在『中論』中，說一首有名的偈。 說明這諸法緣生無自性的精義。偈說：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義』，從沒有自性方面說，稱之為『空』。在眾緣成就時，相對的相狀， 作用非無，名之為假名。空對本體非有說，假名對相對地相用剎那非無說。如偏執諸法定是空，則忽視了眾緣生的相，用起不起功用，成為斷滅邪見。如偏執假名的 相，用為實有，則成我人通常的常識觀點。成為決然的人生宇宙觀，無法體會諸法無自性的實性。二邊不執，即是佛法中道第一義。能說明的以此為止。因為究竟中 道實相，不是以言說可以說明的。唯能離言自證自知。一切言說（思想與文字）都建立在假名上面。只能是諸法的代名詞而已。諸法實相按科學說是四度空間的，而 言說、思想、文字都只能代表三度空間的。諸法實相，好比一個活動的人，諸法假名，好比那個人的一幅照相。無論照相如何像真，決不能真正代表一個真人。
眾緣生無自性，是佛法說明『法無我』的方便。因為我人對內對外執諸法為實有，由來已久（與生俱來），絕不懷疑，所以每覺得『法無我』的道理，甚為深奧。此處順便說及，詳細待說『涅槃法印』時，再予討論。
丙、相對人生觀的價值
人生的主角『我』既是不存在的，其相對的 『我所』即一切法，也是眾緣生無自性的，那麼上述因執我為中心而起的種種生活問題，生死問題，以及執法而起的宇宙生起問題，都應能迎刃而解的。不過『我』 與『法』的相對性，只是覺者們自己實證以後給未覺者的一種正確的啟示，要徹底的解決人生宇宙問題，則非由自己經實踐去自證不可。
丁、相對人生觀的實踐
我們也許要問，為什麼知道了這道理還須經 過實踐後才能自證？因為我們潛意識內有一種慣性作用，以往處處時時執『我』為實有，執『法』為實有，因而起種種對內對外貪著，計較，傲慢等等行為，這種種 行為在潛意識內留下一種潛伏的勢用，即使已經知道這行為使我們起煩惱，對真相起障蔽作用，可是除非也在行為上去糾正它（佛法內稱為對治），這執我執法的勢 用是不容易去除的，不去除也就無法清除煩惱，體證實相。譬如抽鴉片的人，抽上了癮，即使理智上瞭解它是有害的，應該戒除的，但是除非下決心去戒除這習慣， 便無法解脫被煙癮所引起的束縛。
如其『我』『法』兩執經實踐中去除了，即能契入諸法本來平等自在，清淨安樂，充滿智慧，慈悲的覺者境界，到那時才能稱為，人生宇宙問題的究竟解決！
由於我人不了『我』『法』是因緣生無自性 的道理，我人即生活在以幻覺的『我』為中心，幻現的『法』為環境的世界中。心智昏暗，情緒矛盾，意志盲目，到處千重束縛，萬般煩惱。於中我們也是在實踐， 不過脫不了業力的困惑，生死死生，流轉無盡，所謂生活，即是生死！如此生死旋渦，覺者稱之為有情世間的輪迴。
關於業力輪迴問題，似另專題再講，此處從略。
戊、真善美人生宇宙的創造
認清楚了的人生的主角，及其周圍環境的緣 生性質，更瞭解不明這道理而執著『我』『法』獨存，所引起的種種矛盾，迷惑及煩惱，使生活變成生死，使人我、物我間生起矛盾，衝突，失去了和樂，互利的功 用。這樣，便可以對人生起一種正確的觀點與信念，依這人生觀，一步一步去實踐，便能正智日朗，煩惱日輕，執我而起的貪、瞋、癡、慢等習性漸薄，對人對物的 同情心日益擴大，漸漸從自心上體驗到光明（出離迷暗）自在（脫離束縛）安樂（脫離煩惱）清淨莊嚴的境地。
這種人生觀既是真，又是善，又是美，這便 是佛法的人生觀。這不是烏托邦的理想世界，而是可以由知而行去創造，去實證的世界！真善的人生可以完成，美麗莊嚴的世界可以創造，這是覺者們給我人的啟 示，既可以適合我們知、情、意的要求，更經得起科學的考驗，試問那一種人生觀有這樣圓滿？這樣徹底？
一九六四年十月十一日講於中華佛教圖書館通俗佛學講座
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
|
