吾國諸師解經，或有分文，或不分者。如「大論」釋「大品般若」，則不分科段。天親釋「涅槃」，則有分文。道安別置序、正、流通三分。今解依順佛意，大分分三。此經全文八品，序當其初，故稱第一，乃經中發起之由序為序分。『觀空品』下六品文，顯示經中正義，即正宗分。末『囑累品』，囑累弘揚，為流通分。若按經文，『受持品』末，佛告月光以下，即是流通分。流通今後利益無盡故。
『序品』中，有通序別序。通序者：通於諸部故，亦名證信序，以信聞時主處眾，六種成就，證明是法可信，故云證信。又云經後序，佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語？佛敕阿難云：我滅後結集法藏時，當安如是我聞等。別序者：別在本經故，亦名發起序，從爾時十號三明下，如來放光現瑞，發起此經。又云經前序，乃如來說經以前之由序也。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
先明六種證信序，亦云六成就。如是者，信成就。阿難結集經時，高陞法座，忽感相好同佛，眾起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。因聞阿難唱言，如是我聞，三疑頓息，疑斷則信生。又阿難白眾言，如我所聞，當如是說，故令生信。
我聞者：聞成就。法若無聞，安能結集流通？阿難多聞第一，於佛所說法，悉能記憶受持。佛法大海水，流入阿難心。而曰我聞者，顯法有所宗也。
一時者：時成就。法不孤起，必有時節因緣。時節若至，其理自彰。即師資道合，說聽始終之時也。
佛者：主成就。雖有良時，若無法主，安成教益？此佛即本師釋迦牟尼佛，應機示現，八相成道，於菩提樹下，成等正覺，自覺覺他，說法利生之主也。
住王舍城耆闍崛山中者：處成就。若無勝處，安成法會？住約有八，按佛三身而分。應身四住：一、壽命住，謂五分法身；二、依止住，謂王舍城等；三、境界住，謂大千世界；四、威儀住，謂行立坐臥。報身三住：一者、天住，住於六欲天；二者、梵住，住於四禪天；三者、聖住，住三解脫門；法身一住：住第一義諦。今佛說此般若實相妙法，約理則後二住，約事則復多談。
王舍城，乃摩竭提國之都城。摩竭提，譯云天羅，係王名，即班足王之父，以王名國故。時王遊獵，值牸獅子，與王交通，得孕生子，來殿上子於王，王審知是子，即作告令，言我無子，天賜我子，養育成人，足下班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，司理王膳之人，竊取城西新死小兒，烹而進之，王美其味，敕常準此。廚人自後，日於僻處，盜殺小兒，以供王膳，流毒天下，舉國咸怨，千小國王，起兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔，而為鬼王，因與山神，誓殺千王之頭設供，冀滿所願，即以神力，捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠殺，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行施，事畢就我。」普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問云：「死門難向，汝既得去，何更自來？」普明答言：「我持實語戒，不能畏死而毀戒。律云：寧有戒死，不無戒生。」更與班足廣說慈悲，而斥殺害；仍示一切悉是無常。班足聞信，得空平等三昧住於初地。普集千王，不忍殺害，各取一渧血，三條髮，以賽山神，而酬其願。悉放千王歸國。千王同願，共止山中修道。於是築城立舍，鬱為大國，迭更知政。千王住故，故城以王舍名。城中人民，七次建舍，七次被燒，唯王舍皆免。於是命言，百姓家亦稱王舍，應免火難，後果不燒。
又云此城，四天王共造，故稱王舍。摩竭提國，又名摩伽陀國，譯云持甘露處。凡有十二城，一區祇尼大城，二富樓那跋檀大城，三阿監車多羅大城，四弗迦羅婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆羅捺大城，八迦毗羅婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒彌城，十二鳩樓城。
佛多住王舍城說法。此城有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、少力獨上山精舍；三、七葉穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、祇闍崛山精舍。祇闍此翻鷲，崛此翻頭，此山形似鷲頭，故以名焉。或云靈鷲山，以多聖人所居，故稱為靈。
王舍城中有五山：鷲頭山居中央，東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭。佛居中央位，恒依中道說法，故多居鷲頭山。又此山超勝餘山，今說「般若」殊勝法門，故依勝處。
與大比丘眾八百萬億。學無學，皆阿羅漢。有為功德，無為功德，無學十智、有學八智、有學六智。三根、十六心行，法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀，三空觀門，四諦十二緣，無量功德皆成就。
與大比丘眾下，是眾成就。若無聽眾，教何所施？諸佛說教，必有四眾：
一、影響眾：或古佛乘願再來，如文殊觀音等。或他方菩薩，影響法會，助揚佛化，如妙音勢至等。
二、當機眾：機，即聽眾根機，與教可以相當。如大根聞大法，而起信解修證，是謂當機。
三、發起眾：以同在法會，騰疑致問，請轉法輪，發起大教，饒益眾生，故名發起。
四、結緣眾：雖然在座同聞，而不能解義起修。但結法緣，以種遠因，故名結緣。般若會上，四眾必具。今文所列聽眾，分此土眾、他方眾、化眾，共成十二。下文云：十二大眾皆來集會。
與大比丘眾者：標名也。先列此土眾。眾有小大聖凡，閱之自知。與者，共也。比丘，出家學道之通稱，名含三義故不翻。一乞士：外乞食以養色身，內乞法而資慧命；二怖魔：登壇求受具足戒，竟令天魔生恐怖；三破惡：精進修行持淨戒，能破身口七支惡。比丘而云大者，揀非小器，皆道高德重之流，能為天王大人之所敬奉，如陳如為梵王所師，迦葉為帝釋所師是也。
眾者：梵語僧伽，此云和合眾。有理和、事和。理和：則同證擇滅無為；事和有六：身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；是名六和僧。
八百萬億者：列數也。學無學，皆阿羅漢者：顯位也。學，是前三果有學人；無學，是第四果，已證無學位。阿羅漢亦含三義：一應供，應受三界人天供養；二殺賊，殺盡九十八使煩惱之賊；三無生，子縛已斷，更不受生。
問：既言有學無學，云何皆言阿羅漢？智者大師，依「成論」二釋云：羅漢二種，一住，二行。當知行者，是有學人；住者，是無學人。故經云：五戒行者，皆行阿羅漢，即是學人。皆言阿羅漢者，舉勝以顯也。
有為功德，無為功德以下，歎德也。有為，舉智德有修故；無為，約斷德已證故。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸已曰德，故曰功德。
無學十智者：指第四果。證無學位，方具十智。一、法智：於欲界繫，約四諦辨四種無漏智；二、比智：於上二界道中，四諦辨四種無漏智，不過法比之殊也；三、他心智：知欲色二界繫，現心心數法，及無漏心心數法少分；四、世智：知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故；五、苦智：觀五陰，無常苦空無我；六、集智：有漏法因，因集生緣，觀時無漏智；七、滅智：盡滅妙離，觀時無漏智；八道智：道正跡乘，觀時無漏智；九、盡智：「智論」云：我見苦已斷，集已盡，證已修，道已等；十、無生智：見苦已，不復更見等。諸經或云十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知，無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。
有學八智者：指第三果，阿那含人。此修道位中，但有八智，無有盡智，及無生智，此二在無學得故。
有學六智者：指初二果人。須陀洹，斯陀含，但有四諦，及法比二智，更除他心智及等智。
三根者：依大品經論，一、未知欲知根：在見道中，和合九無漏根，而作其體。九無漏根，謂信等五根，及喜、樂、捨、意等是也；二、知根：在修道中，增進九根，作知根體；三、知已根：在無學道，增進九根，作知已根體。
十六心行者：依修行次第，此與三根，俱應在十智前說，今經乃先說果，而後明因也。心行者，智者大師云：從心之所行，故名心行，非心即行也。行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四諦之理，故名行也。苦下四行：一無常觀，二苦觀，三空觀，四無我觀；集下四行：一因，二集，三緣，四生；滅下四行：一盡，二滅，三妙，四離；道下四行：一道，二正，三跡，四乘。又有云八忍八智，合為十六心行。
法假虛實觀，受假虛實觀，名假虛實觀者：此歎三假觀門。假者，自實無體，藉他方有故。法假，即五陰等法不實，為法假。受假，即五陰成，眾生領受六塵，為受假。法受二皆假名，為名假。
言虛實者：一虛二實，相形立稱。陰法是虛，眾生謂實，當起慧照觀察，如「智度論」云：諸法非實，凡夫虛假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自吠其影；水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。眾生亦爾：四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄執我相，此法假也；生愛憎，起苦樂，此受假也；一切法，但從名字和合，如頭足腹背和合，名之為身，此名假也。
三空觀門者：謂空、無相、無作。言空門者，觀諸法無我我所，從緣和合而有，無有作者受者，是名空門。
無相門者，觀身雖空，而有相在。人著此相，心無智慧，當觀凡所有相，皆是虛妄，是名無相門。無作門者，亦云無願。既知無相，於二十五有，不作願求，是名無作門。此三能到涅槃，得三解脫，亦名三解脫門。
四諦者：苦、集、滅、道，界內外兩重因果，審實不虛，故名為諦。有有作、無作二種分別。小乘之人，智照未窮，智稱有量，境不極妙，故稱有作。大乘之人，以無心之真智，照無相之虛宗，境窮智極，名為無作。
十二緣者：即十二因緣法。自無明起，至老死止，因果相續，循環不斷。過去二支因，無明及行；現在五支果，識、名色、六入、觸、受；現在三支因，愛、取、有；未來二支果，生、老死。
頌云：無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受併生死，如是七事為苦道。合之不出惑業苦三，連環鉤鎖。依惑造業，依業受苦，於苦果中，再起惑造業，所以生死，相續長劫，此是流轉門。更有還滅門：無明滅，則行滅；行滅，則識滅；乃至老死滅。緣覺人，因聞還滅門，於是志斷無明，而證無生。無量功德皆成就者：總結具德之多。上列聲聞眾竟。
復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦，十二緣，皆成就。
此列緣覺眾。八百萬億者，舉數也。大仙緣覺者，標位。有三差別：一者、獨覺：出無佛世，無師自悟。昔有國王，將諸綵女，入園遊觀，見樹林花果，美妙可愛；王食畢少臥，諸綵女競共採摘，毀壞林景。王時覺已，即悟一切諸法無常。以物況人，即成大辟支佛，亦稱大仙緣覺。
二者、緣覺：秉佛所說十二因緣教，逆順觀察斷見思惑，更侵習氣，果證無生，名緣覺辟支佛。
三者、須陀洹人：藉前解脫分善根，人間天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，為小辟支佛。
非斷非常者：歎德也。觀三世因果相續，故非斷；因緣畢竟無性，故非常。四諦十二緣，解見前。皆成就者，總結也。列緣覺眾竟。
復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢。實智功德，方便智功德，行獨大乘，四眼五通，三達十力，四無量心，四辯，四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。
此列菩薩眾。九百萬億者：舉數也。菩薩摩訶薩：標名也。應云摩訶菩提薩埵，翻為大道心眾生，有大根機，具大智慧，能發無上菩提心。梵語菩提，此翻為道，能修廣大慈悲行，誓願度脫一切有情。又菩提薩埵，翻為覺有情，乃上求佛覺，下度有情之士，亦稱大士。
今依台宗，菩薩，有四教之不同：若以生滅心，修六度行，經歷三大阿僧祇劫，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩薩也。
若以無生心，斷見思惑，故留餘習，扶願受生，往還三界，度脫有情。十地行圓，當知如佛，此通教菩薩也。
若以無量心，而修無量行。淨佛國土，成就眾生，大慈平等，大悲無限。華臺摩頂，成功德身，此別教菩薩也。
若以無作心，觀煩惱即是菩提，生死即是涅槃，無二無別。上無佛道可成，下無眾生可度，此圓教菩薩也。
皆阿羅漢者：顯位也。阿羅漢，名通大小，佛亦稱阿羅漢。「本行經」云：世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛。「大品」云：阿羅漢，若智若斷，即是菩薩無生法忍。「大集」亦云：大法菩薩，名阿羅漢。故云皆阿羅漢也。
實智功德，方便智功德者：歎德也。方便智，即權智。菩薩具權實二智，故能真俗等觀，圓融無礙。實智照理，理無不徹；權智照事，事無不窮。有實智，故不住生死；有權智，故不住涅槃。上顯位，雖云羅漢，此歎德，即異二乘，故當別列。行獨大乘者：以不樂二乘，惟依最上乘，發菩提心，修習大乘行，故曰行獨大乘。
四眼者：以菩薩尚居因位，未得佛眼，故只具四。五通者：因無明未盡，於六通中，除漏盡通。三達，即三明：過去、宿命明；現在，天眼明；未來，漏盡明。
十力者，智論云：菩薩十力，一發心堅固力，二大慈力，三大悲力，四精進力，五禪定力，六智慧力，七身不厭生死力，八無生法忍力，九解脫力，十無礙力。
四無量心者：一慈，能與一切樂；二悲，能拔一切苦；三喜，能隨喜一切功德；四捨，能捨離一切煩惱。
四辯者：四無礙辯才也。一、法無礙辯：了知諸法，名相差別故；二、辭無礙辯：解一切眾生，殊方異類言音故；三、樂說無礙辯：隨眾生樂聞何法，一一能說故；四、義無礙辯：了知一切諸法之義，如地大，以質礙為義等。又解第一義諦，故得義無礙辯也。
四攝者：一布施：結眾生緣，引令入信故；二愛語：好言勸勉，令起修行故；三利行：凡有所作，令得利益故；四同事：與之同事，親近易度故。
金剛滅定者，三藏師云：通十地皆名金剛，以觀智之力堅強，能破無明之惑，喻如金剛。又即金剛三昧，即首楞嚴三昧。一切功德皆成就者，總結也。上列三乘聖眾竟，下列六凡聽眾。
復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢，十地回向，五分法身，具足無量功德皆成就。
此列五戒賢者眾，首句列數，二句標名，五戒是所持法，賢者為能持人。戒能止惡生善，殺盜婬三戒，防身業；妄語戒，防口業；酒戒，通防身口意三業。若能持之，則諸惡自止。而仁、義、禮、智、信，諸善生焉。不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也。
賢者：即清信士，能清心寡欲，信樂佛法，所以稱賢，耶優婆塞。翻為近事男，受持五戒，堪以親近承事三寶故。提謂波利等問佛：何不為我說四戒六戒？佛答：五者，天下之大數也。在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，乃至在法為五戒。
皆行阿羅漢，十地迴向者：歎德也。以跡同凡夫，本皆羅漢。十地者，始從歡喜地，終至法雲地。迥向亦十，始從救護一切眾生，離眾生相迴向，乃至第十，法界無量迴向。迴向有二——一、迴向眾生：所修功德，施與一切眾生；二、迴向佛果：所作功德，迴向薩婆若，皆內秘大心之行，外現清信之身。
五分法身者：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。凡夫惑業所感，以五陰為身；聖賢清靜無為，以五分法身為體。無量功德皆成就：總結也。
復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢。十地皆成就，始生功德，住生功德，終生功德，三十生功德皆成就。
此列清信女眾。首二句舉數標名，三句下歎德。清信女：梵語優婆夷，即近事女也。皆行阿羅漢十地，同上釋。始生功德下，約十地，各有入住出三心。經云：善入出住百千三昧是也。始生：如十迴向入地心。住生：即住初地心。終生：即出初地心。若入二地，即為二地始生功德。地地三生，合為三十生，功德皆成就也。
復有十億七賢居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脫，三慧，十六諦，四諦，四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。
此列七賢眾，首二句舉數標名。十億者：照本國數百萬也。七賢有二解——一、依小乘：五停心觀、別相念處、總相念處、併煖地、頂地、忍地、世第一地，共為七；此等調心順道，故名為賢。
二、依大乘：一初發心人，二名有相行人，三名無相行人，四名方便行，五名習種性，六名性種性，七名道種性。此七在地前，調心順道，名為七賢。
居士者，居家學道之士，又清淨自居之士。有有位有德者，如蘇東坡、白居易之類；有有德無位者，如龐居士、傅大士之輩。
德行具足下歎德。先歎所具道品，此人在見道之前，惟具四念處，四正勤，四如意足，五根、五力，故只二十二品。
十一切入：亦名十遍處，入者，處也。青黃赤白，地水風火，空處，識處，是為十也。能廣能勝，境名遍處。
八除入，亦名八勝處——一、內有色相，外觀色少：初修此觀；若觀多色，恐難攝持，故觀少色，若好若醜，不起貪瞋。二、內有色相，外觀色多：由觀道增進，雖觀多亦無妨礙；若好若醜，不起貪瞋。三、內無色相，外觀色少：若好若醜，不起貪瞋。四、內無色相，外觀色多：若好若醜，不起貪瞋。五青、六黃、七赤、八白，內無色，外觀青等四色照耀，勝於八背捨中青等四色，不起法愛，故名為勝。八解脫者：解脫以背捨為義，又名八背捨。一、內有色相，外觀色：先觀自身不淨，以欲界貪欲難斷，復觀他色不淨。二、內無色相，外觀色：已滅內身色相，又為欲界貪欲難斷，復觀外色不淨。此二背捨色貪心。三、觀淨色光明：背捨外色不淨觀，樂漸增長，遍身怡悅。四、空處：捨色觀空，與空相應。五、識處：捨空緣識，與識相應。六、無所有處：捨識，而緣無所有，與無所有處相應。七、非想非非想：識想將盡未盡，非有想，非無想，如燈將殘，半明半滅。八、滅受想：受想即能緣之心，行人厭患此心散亂，入定滅盡。定力充足，受想滅而不行，亦云滅盡定。此屬無漏，而得解脫。
入此定能經多劫，色身不壞。迦葉尊者，受佛囑，傳衣彌勒，現在雞足山等彌勒下生，即是入此定。三慧者：聞思修三慧也。十六諦、四諦者：依四諦，各四觀，合為十六諦。如前解。
四三二一品觀，得九十忍者：四即四善根，煖頂忍世第一也。三即除煖位，二除煖頂，一除前三，合成十忍。約三界九地，成九十忍也。一切功德皆成就：總結也。
復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵，五喜樂天，天定，功德定，味，常樂神通，十八生處，功德皆成就。
此列梵眾。首句舉數，以億積至萬萬也。九梵即第四禪本天：福愛、福生、廣果、無想，共四天，加寄居其中：無煩、無熱、善現、善見、色究竟，五不還天，合成九梵。三淨：（第三禪）少淨、無量淨、遍淨。三光：（第二禪）少光、無量光、光音。三梵：（初禪）梵眾、梵輔、大梵。亦合九梵，二九有十八梵天。
五喜樂天者：即謂覺、觀、喜、樂、一心，五支禪境。有謂別指五淨居天，受喜樂故。
天定功德定味下，歎德。天定者：報得定，一生禪天，自得其定。功德定者：修得定，即所修而得之淨定。味者：味著。以一字為句。即是味著禪定也。
常樂神通者：色界天中，有報得、修得，二種神通。常樂者：屬修得，揀非報得也。十八生處：即十八梵天。功德皆成就者：總結也。
復有億億六欲諸大天。十善果報，神通功德，皆成就。
此列欲界天眾：初二句舉數列名。六欲即欲界六天：一、四天天王，東持國，南增長，西廣目，北多聞。二、忉利天，此云三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。三、夜摩天，此云時分。四、兜率天，此云知足；有內院外院。內院，是補處菩薩所居。五、化樂天，自化五塵欲境受樂。六、他化自在天，所有樂境，他所化作，自在受樂。六天之內，有男有女，皆未離欲，故名欲界。
古德頌云：四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。生天漸高，欲心漸輕。至第六天，若修離欲定，即能出離欲界，上生色界禪天。禪天之中，無有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。
十善果報神通者：歎德也。十善，為生天因。世人於身口意三業，不作十惡行，即成十善。身不殺、不盜、不婬，居家之人不邪婬，口不妄言，不綺語、不惡口、不兩舌。意不貪、不瞋、不癡。十善滿足，身後生天，得六天中依正果報，受種種樂。亦有報得有漏五通，於六通中，惟除漏盡通；此通是出離三界聖人所得之無漏神通。未句總結。
復有十六大國王。各各有一萬、二萬、乃至十萬眷屬。五戒、十善、三歸功德、清信行具足。
此列人王眾；初舉國數，次明眷屬。五戒下歎德。五戒十善，解見在前。三歸功德者：佛未出世，世間無有真正三寶，以諸天邪師為佛寶；四圍陀典為法寶；諸外道眾為僧寶。如出世，如杲日麗天，群昏爍破。
歸依佛：樹王得道，福慧兩足。歸依法：大小兩乘，離欲清淨。歸依僧：道高德重，人天師範。清信行具足者：即四信行，信佛法僧三寶及戒，隨分具足也。
復有五道，一切眾生。
此列五道眾。三界六道，今言五者，以阿修羅有胎卵濕化四生。化生修羅天趣攝，胎生修羅人趣攝，卵生修羅鬼趣攝，濕生修羅畜趣攝，故不別列。問：五道中有三途，何故諸天有不聞法者，而三途反有受道者？答：「大涅槃經」云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。自有乘急而戒緩，戒急而乘緩，乘戒俱急，乘戒俱緩，四種之別。諸天以過去持戒修定，故生天；不修慧，故不得聞法。三途以過去破戒，故致墮落；由修慧故，聲光所招，故得受道。俱急俱緩可知。
復有他方，不可量眾。
此列他方眾。文顯可知。
復有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上。復有無量化佛，無量菩薩，比丘，八部大眾，各各坐寶蓮華。華上普有無量國土，一一國土，佛及大眾，如今無異。一一國土中，一一佛及大眾，各各說「般若波羅密」。
此列變化眾。初不思議，能變淨土，此非常寂光淨土，乃現華臺實報淨相也。現百億座華，且明應身大千之化相也。
二不思議力，能現諸佛、菩薩、比丘、八部︹八部即：天、龍、夜叉（此云輕捷）、乾闥婆（此云尋香天帝樂神）、阿修羅（此云非天無天德故）、迦樓羅（此云金翅鳥）、緊那羅（此云疑神頭有一角，天帝歌神其音最美）、摩呼羅迦（此云蟒神）併及大眾︺。各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土。佛及大眾，如今無異。
三不思議力，能說般若。從一一國土中，一一佛及大眾，聖凡一致，各說般若，以為此經發起之端。
他方大眾，及化眾，此三界中眾，十二大眾，皆來集會。坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里。大眾僉然而坐。
此結聽眾。他方大眾，結前第十一他方眾。及化眾，結第十二變化眾。三界中眾，結前十種此土眾。九級蓮華，九層華座也。廣九百五十里者：如維摩丈室，廣狹無礙。大眾僉然而坐，僉者皆也，同也，即同坐一處，同聆妙法也。以上通序，六種證信竟。
爾時，十號、三明、大滅諦、金剛智，釋迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思緣。
此下別序，一經發起因緣。文有五段：一如來入定，二光華地動，三大眾疑問，四音樂集眾，五如來出定。今初。爾時者：當爾六種成就之時。十號乃讚佛具足十號，名稱普聞，眾生歸信。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛。
三明者：宿命明、天眼明、漏盡明。能知過去無量劫因緣，能見恒沙界外雨滴頭數，能盡一切結習無明。
大滅諦金剛智者：大滅諦，即大寂滅海，無餘涅槃，此讚佛斷德。金剛，非因中斷惑之金剛觀智，乃果地證理之一切種智。堅固不壞，喻如金剛，此讚佛智德。者字：即讚佛是智斷二德究竟之人。
釋迦，此云能仁，歎佛利他悲德。牟尼，此云寂默，歎佛自利智德。佛是通號，釋迦牟尼是別號。以無量劫來，智悲並用，上求下化，故得是號。有二因緣：一、過去劫中，有佛出世，號釋迦牟尼。觀廣熾陶師，機緣已熟，特往化度。於傍晚時，率四大弟子，同至陶師窯所。廣熾見佛相好莊嚴，生大歡喜。問佛何往？佛云：來借一宿。廣熾以草敷座，延佛及僧入窯，禮拜瞻仰，心中發願：願我將來成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。佛為說法，發心修行，從因至果，果孚因願，故得是號。
二、第二阿僧祇劫，燃燈佛出現於世。有善慧童子，買花供佛，佈髮掩泥，為佛行過。佛與授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」今果如所記。
初年月八日：此明時節。據吉藏法師疏云：成道三十六年，正月八日說此經，佛成道七年，方說餘般若。按諸傳記，已二十九年，加前七年，應在成道後三十六年，生年六十六，說此「仁王護國般若經」。
方坐十地者：即正住十地也。非菩薩所歷十地，乃如來所住十地。一、甚深難知，廣明智德地。二、清淨身，不可思議地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、無垢燄光開相地。七、廣勝法界藏明界地。八、無礙智慧地。九、無邊億莊嚴迴向，能照明地。十、毗盧那智藏地。此出「同性經」。
入大寂室，三昧思緣者：大寂室，即大寂滅定，梵語三昧，此云正定。思緣，乃思察眾生機緣。諸佛說法常儀，先須入定。如說法華，先入無量義處三昧等。此正入定觀機，方授法藥。
又如來那伽常在定，無有不定時。寂而常用，用而常寂，豈有入起定耶！然為眾生作前，如來欲說般若，尚須入定思緣，況餘人耶！思緣又作一解，思無相義，緣法性理，佛欲稱實而談。此乃發起之第一因緣。
放大光明，照三界中。復於頂上，出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦復爾。乃至他方恆河沙諸佛國土。時無色界，雨無量變大香華，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。十八梵天王，雨百變異色華。六欲諸天，雨無量色華。其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。是時世界，其地六種震動。
此光華動地，乃發起之第二因緣。光明而云大者，非日月燈之所能及，故能遍照十方三界中也。放光是現希有事，令眾生信得益；亦表以智慧明，破煩惱暗也。光有二種：一、神通光：以有緣諸子，散在各方，今欲召集，令聞般若，故放神通光。二、智慧光：以靜極光通，寂照含虛，分別法相，稱機而說，故放智慧光。
復於頂上，出生千寶蓮華，上至非想非非想，其光亦爾，此現華相瑞。以眾生根性不一，或損光而發機，或見華而得益，故現華也。不現餘華，獨現蓮華者，以其方華即果，表因果同時也。
千寶蓮華：即千葉寶蓮華。華表因行，蓮而曰寶者，具有三義：一堅固義，二貴重義，三離垢義。表般若妙行，堅固不退，貴重無比，離垢絕相。又華從頂生，表最勝頂法。
上至非想非非想天者：窮三界頂，其行可以度脫三界有情也。此天，人定時，以非有想；生滅識心，伏而未斷，實非非想。如燈將殘，忽明忽暗。光亦復爾者：所放之光，不獨橫遍十方，亦復豎窮三界也。
乃至恒沙諸佛國土者：謂從一界，乃至如恒河沙數諸佛國土。三界諸天，各各雨華，雨字去聲，落也。無色界天，雨無量變大香華：變而曰無量，指香華氣味色相，轉變無盡。香如車輪，華如須彌：即形容大相。如雲而下：是譬喻其多。
十八梵天王，雨百變異色華：初二三禪，三三九梵，四禪四天，及五不還天，亦九梵，合成十八梵，屬色界。六欲諸天，雨無量色華：文皆可知。三界諸天雨華，供養如來善說般若。
問：如來未曾出定，未動舌根，何謂說般若？答：無說之說，乃為真說。昔日，須菩提宴坐石室，空中散華。須菩提問：散華何人？曰：我帝釋天。又問：散華何為？帝曰：供養尊者，善說般若。須菩提曰：我乃無說。帝曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，是真般若。
其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天，前佛頂上出花，顯正報瑞。此佛座前生花，顯依報瑞。劫者級也，級即層也。上至非想非非想天，亦豎窮三界也。
是時世界，其地六種震動者：欲令眾生，有所警覺，不安沉迷，得悟般若。六種，即：動、踊、起、震、吼、擊。上三屬形，下三屬聲。以表形聲兩益。
爾時，諸大眾，俱共僉然生疑，各相謂言：「四無所畏，十八不共法，五眼法身，大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年，說『摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光讚般波羅密』，今日如來放大光明，斯作何事？」
此大眾疑問，乃發起之第三因緣。爾時，即入定現瑞時。一會大眾，咸皆生疑，互相諮問，僉然：即皆然也。
四無所畏四句：讚歎佛德。無所畏者：「十住毗婆娑」云：不懼外難故。一、一切智無畏：於一切諸法盡知盡見。二、漏盡無畏：佛五住究盡，二死永亡。三、盡苦道無畏：於盡苦之道，能知能說。四、說障道無畏：於障道之法。能知能說。十八不共法者：佛證最上一乘之理，不與三乘共故。一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨心，七大欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業隨智慧行，十四口業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。
五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。通非礙者：天眼，能觀障外之色，面前雖有障隔，亦復能見，通達無礙也。礙非通者：肉眼，但觀障內之色，如有一紙障隔，即礙而不通。法眼：能觀俗諦，有為因果事相之法。慧眼：了知常無常諸法皆空。佛眼：智光圓滿，等照一切；照差別異相之境，還同平等一如之體。圓明洞徹法界之內，無處而不含容。佛一眼具足五眼，菩薩惟前四，二乘惟前三，天道、鬼道具二，人與脩羅、地獄、畜生四道惟一。若有修證，所具不定。
法身者：生佛同具，平等一如，無有高下。此為自性清淨法身，在聖不增，在凡不減，惟是眾生雖具，迷而不覺，法身埋沒在五蘊山中，如金在礦。
如來因地，依本覺法身理體，起始覺智用，斷惑證真，證得一心本源。修德有功，性德方顯，是為離垢妙極法身。離五住垢，極三智妙，法身顯現，體遍十方；能起報化大用，如金出礦。
大覺世尊者：即究竟果覺，得一切種智，三覺圓滿，萬德畢具。為六凡有情世間，三乘正覺世間，所共尊仰故。
前已為我等大眾下，序昔疑今。前二十九年，說四般若。按佛成道後七年，方說般若，此當約通五時說，莫泥於別五時。
「摩訶般若」：即「大品般若」。佛於王舍城耆闍崛山說。「金剛般若」：金剛是喻，具有堅明利三義。以喻實相般若，堅固不壞；觀照般若，靈明洞徹；文字般若，斷惑利器，以能詮具修斷功用故；佛在舍衛國說。「天王問般若」：亦舍衛國說。後還靈山，說「光讚般若」。今日，是如來成道後，三十六年正月八日。如來放大光明，斯作何事？佛放光，非無緣而放；但未知斯光，為作何事，此即大眾疑問之詞。
時，十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光。德行十地，六度三十七品，四不壞淨，行摩訶衍化。
十六大國王，皆乘願而來，輔揚法化，故得預般若勝會。諸王中，以波斯匿王為領袖。梵語波斯匿，此譯勝軍。與佛同日而生。賢明英勇，能破強敵，軍勝諸國，故號勝軍。又名月光，世人所號。以佛為日光，王為月光，兩輪並耀世間也。
舍衛：是王都，其國為憍薩羅國，以都城勝故，恒以舍衛稱。譯為豐德，國有五欲財寶之豐，人有解脫多聞之德。
德行十地下歎德。以王乃大權示現，內秘十地行，外現帝生身。乘願利生，故與佛同日而生。六度者：布施度慳貪，持戒度諸惡，忍辱度瞋恨，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。有事度理度之別：事度，但修事行，未契真如，即權教菩薩所修。理度，乃稱真如理，修六度行，一一離相，了達三輪體空，即實教菩薩所修。
三十七品者：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。以十法為根本，謂信戒念定慧，進思除喜捨，開六合四，開信為二：信根、信力。開戒為三：正語、正業、正命。開念為四：念根、念力、念覺支、正念。開進為八：四正勤、進根、進力、進覺支、正精進。開定為八：四如意足、定根、定力、定覺支、正定。開慧為八：四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。以上共三十三，加思惟、除、喜、捨則成三十七。以為入道之品，亦云道品。
四不壞淨者：信三寶及戒，為不壞之淨法。信佛具一切智，以為人天導師。信法如阿伽陀（西域藥名，譯普去，能普去諸病），能醫眾生心病。信僧修如實行，堪作眾生模範。信戒為清淨法，能斷一切染業。
行摩訶衍化者：梵語摩訶衍，此云大乘。月光本大乘願行，以之教化國民，使合國人民，信受大乘共行六度故。
次第問居士寶、蓋、法、淨名等八百人。復問須菩提、舍利弗等五千人。復問彌勒、師子吼等十千人。無能答者。
次第問者，依次諮問。先問俗眾，次問聖眾。居士者：清心寡欲，居家守道之士。寶蓋法淨名等，智者疏云：寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩詰也。略舉上首，等餘八百。
次問須菩提（譯空生），解空第一；舍利弗（譯鶖子），智慧第一。舉二上首，等餘五千人。
彌勒譯慈氏，過去從大慈如來，修習慈心三昧。本名阿逸多，譯無能勝。現居兜率內院，次補佛位，師子吼，似喻菩薩說法無畏，故以名焉。亦舉二上首，等餘十千。
能無答者，有二意：一、放光現瑞，必有因緣，如來境界，非下位所知，故無能答。二、如彌勒等深位菩薩，領知如來放光現瑞，欲說般若妙法。如來出定會當自說，所以不答。
時，波斯匿王，即以神力作八萬種音樂；十八梵天，六欲諸天，亦作八萬種音樂。聲動三千，乃至恆河沙佛土，有緣斯現。
此音樂集眾，乃發起之第四因緣。波斯匿王，以眾疑莫決，乃奏樂供佛，冀佛出定，為眾決疑。色界、欲界、諸天亦作音樂，聲動三千世界。從一世界，輾轉而至恆沙佛土，有緣之處，斯現樂音之聲，令聞雲集，入此大會。
彼他方佛國中。南方法才菩薩，共五百萬億大眾，俱來入此大會。東方寶柱菩薩，共九百萬億大眾，俱來入此大會。北方虛空性菩薩，共百千萬億大眾，俱來入此大會。西方善住菩薩，共十恆河沙大眾，俱來入此大會。六方亦復如是。作樂亦然，亦復共作無量音樂，覺寤如來。
彼他方菩薩，聞音雲集，先四方雲集。六方亦復如是者：即東南、西南、東北、西北、上方、下方、為六方，亦如四方聞音即集。作樂亦然者：作諸音樂，亦如欲色諸天。共作無量音樂、覺寤如來者：非如來在定，為聲塵所動曰覺寤，二禪天尚不為聲所動，決如來乎！今言覺寤者，乃知機感盈前，大教當施耳。
佛即知時，得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。大眾歡喜，各現無量神通，地及虛空，大眾而住。
此如來出定，乃發起之第五因緣。首二句，即佛在定中，思察施教機緣，知時節已至，眾生根機亦熟，當發海潮音，故即從定起，方昇法座。乃表從無住本，起化他用。蓮華師子座者：蓮華安在座上，如來坐在華中，師子座，如「釋論」云：非是實師子，亦非木石師子，以如來是人中師子。師子是獸中王，師子一吼百獸腦裂。如來為法中王，能伏天魔外道。所坐之處，若座若床，皆名師子也。
如金剛山王者：堅固不動之義。如來法身堅固，無動無壞，又應化身，不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風所動。譬如金剛山王，巍然不動。大眾歡喜者：喜如來，先以定動，此時必以智拔；將施大法，決我深疑，生我勝解，令獲利樂，故所以喜。各各現通，隨神力之勝劣，有在地而住者，在空而住者。此即攝心安住，佇領大法。序品竟。