第三段是「盜戒」、「斷盜」；「盜」是偷 盜，交光大師小註裏面給我們說：「此之偷盜非只竊人之物。」當然，偷竊人家東西是偷盜，「但言行詐異，眩惑恐恫。」「眩」是炫耀，「惑」是迷惑人，「恐」 是恐嚇。這些做法，他的目的是希求供養、貪圖名利，統統屬於盜戒。「乃至一念，希取利養者皆是也。」由此可知佛法裏面，講的盜戒範圍非常的廣大，無論你用 什麼手段得到名利都叫作偷盜，所以這個我們不能不謹慎，不能不小心。
我們出了家，接受在家信眾的供養，算不算盜戒呢？
這要問我們自己了。假如我們用種種方法， 希望得到供養，那就犯了盜戒；我們沒有一念之心，人家自動來供養的，我們絕對沒有用方法來誘惑他，這就不犯盜戒。可是諸位要記住，佛門常講：「施主一粒 米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」施主今天供養我們，我們真正是成就了（最低的成就，就是往生到西方極樂世界），這些供養的人都有福了；因為生 到西方極樂世界就一生圓成佛道，他幫助我們成就道業，他有福了。假如西方極樂世界沒去成，他這些供養是借給我們的，我們向他借貸過來的，將來都要還的。換 句話說，你借得多將來還得多，借得少還得少。現在用起來很方便，是越多越好，將來還起來可就麻煩了，還起來就希望越少越好，這個帳要算清楚。
今天時代不一樣了，不像從前。從前出家人 接受供養（四事供養），那個簡單。現在呢？都用金錢代替了，大家都供錢財了，這個錢供養愈來愈多。沒有錢的時候有道心，錢一多了，迷啦！被那些錢迷了。所 以我常講在家居士也不應該，本來這個出家人有道心的，結果把他迷了，又把他拉回去了，又叫他犯罪了，他們也有過失。可是我們自己要提高警覺，不管怎麼樣， 你出不了三界將來要還債的。我學佛，我這些道理搞得很清楚、很明白，所以我很小心，我有我的做法。人家來供養不接受，這不可以！人家跟你結緣，你不跟人家 結緣，這不行！這是一定要跟人家結緣，要接受供養的。那麼接受之後呢？我把它布施出去，我布施裏頭最大的一個專案就是印經——印經布施。我出不了三界，將 來這些人替我還債——凡是拿到我的書，他們都要替我還。所以這個預先要搞清楚，要防範清楚，這很重要的。所以說自己生活是越簡單越好。越簡單越自在，越簡 單越快樂。
1、盜心不除‧淪為妖邪
阿難。又復世界六道眾生。
經文一開端都是這兩句話，說明不僅僅是我們娑婆世界，十方一切諸佛剎土，只要有三界六道，都跟這個是一樣的，沒有例外的。
其心不偷。則不隨其生死相續。
換句話說，有偷盜的意念，就出不了輪迴，就不能了生死。
汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。
「塵」是指三界六道；要是偷心沒有斷乾淨，你想超越三界六道就不可能。
縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。
這一類是屬於我們中國人講的妖精。
不斷淫，修菩提道的墮落在魔道；不斷殺墮 落在鬼道；不斷偷盜的人，就變成妖精了。妖魔鬼怪，這就是妖。這一些妖魔鬼怪，在末法時期很多，我們如果很冷靜的去觀察，常常會見到。可是最重要的是，我 們自己要冷靜想一想：自己是不是妖魔鬼怪？這才重要。別人我認識了，我對他敬而遠之。為什麼要敬而遠之呢？諸位要曉得，這些妖魔鬼怪，他也有護法神，他的 勢力也非常之大，這個時代是法弱魔強，得罪不起啊！因此，我們的態度是應當敬而遠之。我們遇到他，對他很恭敬，對他尊敬。「遠」是什麼呢？我不學，我也不 得罪你；這個樣子我們在菩提道上，他也曉得，他也不會干擾我們。為什麼呢？我們沒有妨害他，所以他也不會干擾我們，我們的修行也能平平安安的度過。
我滅度後。
這個「我」是釋迦牟尼佛自稱。
末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。眩惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。
「潛匿」，就是「隱瞞」，即欺騙眾生；欺 騙的方法很多，不勝枚舉。存心欺騙眾生，他的目的是求名聞利養，甚至於可以說不擇手段，用種種方法控制信徒，自己稱善知識。這些妖魔鬼怪，那個大的，用現 在話講都有神通，非常能夠迷惑人。跟他一往來，過了幾年之後，果然跟佛經上講的一樣，「其家耗散」，那個時候後悔就來不及了。這個是不可以不知道的，不能 不認識的。更不幸的是中毒很深，變成什麼呢？現在醫學叫「神精分裂」。必須住到精神病院去，沒救了，一生的前途毀掉了。這種我遇到很多，都是高等知識份 子，大學畢業了，甚至於拿到碩士、博士學位了，還搞成這樣子，可憐啊！實在是悲哀啊！有些中毒比較輕一點，但是已經被他控制了，就是常常自己感覺得有魔在 身邊，他自己的意志不能集中，不能作主，都是魔在那裏控制——無形的一個力量在控制他。我有的時候講經，他遇到我了，他說：「法師我已經著魔一、二年了， 法師有沒有什麼方法，能把我這魔趕走？」
我沒有這個能力，我學教的，沒有學過神通，我對付不了這些魔；所以我就問他：「你是不是很喜歡神通。」
他說：「是的。」
我說：「沒錯嘛！就是因為你一念喜歡神通，跟他兩個套上關係了，你就上他當了。」
所以學佛的人要知道，佛、菩薩、阿羅漢都有神通，但是佛決定不以神通作佛事。
什麼叫作佛事呢？
接引眾生、教化眾生，佛決定不用神通。
為什麼不用神通呢？
妖魔鬼怪有神通，佛菩薩如果也用神通，那佛菩薩跟妖魔鬼怪混淆不清，我們不能辨別了，你從哪里分呢！
因此，諸佛菩薩有神通不用，從理論、方法 來教導大眾。妖魔鬼怪沒有這個能力，他不懂理論，也不懂方法，他只能夠顯這些奇奇怪怪的來誘惑你，你要好奇就上他當了。你的心要純正，對於這些奇奇怪怪的 東西，不聞不問，處之泰然，魔對你是一籌莫展，他沾不到你身上，所以這是我們必須要曉得。我們也不可以用這些欺詐的方法，來誘惑在家同修；要知道果報非常 可怕！你要是用這些，換一句話說是你自甘墮落啊！你墮落之後，將來在惡道裏出來，還是要還債，沒有說是墮落之後，債不要還了。沒有這個便宜事情，依舊要還 債，那又何苦來呢！所以決定不可以。
2、托缽乞食斷貪心
我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。
這段開示很重要，如果真正能夠依這幾句開 示奉行，可以說這個人是真正的覺悟者，真正覺悟了。乞食的制度，在唐朝中葉開始，馬祖建叢林，百丈立清規，已經不存在了。在史傳裏面記載，這兩位是大菩薩 再來的，幫助佛教走向中國化，使印度傳過來的佛教，變成中國式的佛教——我們現在講的本土化、現代化。百丈大師那個時候，即唐朝的現代化、本土化，使出家 人的托缽生活，一變成為自己耕種，自食其力。百丈大師說：「一日不作，一日不食。」這個跟佛在印度的制度完全不相同，諸位要曉得，這個就是現代化與本土化 的精神，使佛教能夠適合於這個地區，在這個地區發揚光大，讓這個地區的人都能夠得到佛法真實的利益。由此，我們要懂得佛法的理念、精神、原則，決定不能 變，決定要遵守的，至於日常生活當中的方法，一定要隨著時代、隨著生活方式、隨著每一個地區的風俗習慣有所修訂的。像法律一樣，它的精神不變（全世界法律 精神都不變），可是條文一定是每一個地方不一樣，佛法亦復如是。所以戒律裏面只有這四重戒——殺、盜、淫、妄是超越時空的，無論在古時候、在現代、在印 度、在中國，甚至於在外國，決定不會變的。這個殺、盜、淫、妄，決定不是好事情，這是大家所公認的。所以這四條戒不能夠改變，其他的都可以隨著每一個地區 的生活情況加以修訂，這個修訂我們就叫做「清規」，「清規」就是戒律的修訂，戒律的現代化。
3、不貪供養‧廣行布施‧示一往還
現在出家人是接受信徒的供養，不自食其力 了，因為唐朝那個時候寺廟有產業，有山、有田地可以耕種，現在寺廟沒有財產了，所以必須要依靠信徒的供養。在中國、外國，幾乎都是這樣了。這就是我們現在 生活方式改變了，但是它的原則「循方乞食」（釋迦牟尼佛訂的）的精神，是斷除貪念，我們要把這個精神掌握住，我們要斷除貪心，所以生活所需簡單，我們每天 能夠吃得飽、穿得暖，就可以安心辦道了。多餘的呢？不要積蓄；這是諸位同修要記住的。佛在經上常講「積財喪道」，「財」不是個好東西。你看「財」，我們中 國名字叫「通貨」，「通」是要流通，你積在那裏，它就不通，不通就臭了。所以財一定要叫它流通，不要積財，我們自己夠用了，多餘的輾轉布施。
在現代的社會，臺灣已經走向開發了，可以 說人民的生活相當富有、富裕了，在物質上，我們不需要布施了，他都夠了嘛！所需要布施的是精神上的，因為精神生活太貧乏了。精神生活裏頭最重要的是「正 法」。臺灣在現在這個世界，真的是得天獨厚，佛教的經典、善書充滿了每一個角落；錄影帶、錄音帶到處都能夠得到，只要我們認真的去攝取學習，充實我們精神 的生活，在臺灣的日子真好過。但是這個地區之外，物質生活我們暫且不談，精神生活是非常的貧乏。做好事，什麼叫真正的好事呢？布施佛法，布施善法，都能夠 挽救世道人心，只要我們盡心盡力去做，真的是無量功德。所以我常常勸勉大家要修布施，你修財布施你得財富，一生在財用上不缺乏；你修法布施得聰明智慧，你 在任何環境裏面不會迷惑顛倒；你修無畏布施，一定得健康長壽。財富、智慧、健康長壽，都是我們所需要的，你為什麼不修呢？公修公得，婆修婆得，什麼人修什 麼人一定得到，這個要知道。
我沒有出家之前造的殺業很重，所以我出家 學佛之後，我知道因果可怕，盡心盡力的都在修布施。其實這個布施，最早是章嘉大師教給我的，我跟他第一天見面的時候，我提出一個問題，因為那個時候，我對 佛法稍稍有一點認識了。我說：「佛法真好！我很想學。有沒有方法叫我很快的就入進去？」
我提出這個問題，他老人家眼睛看著我，一句話也不說，看了半個鐘點（這是他的教學法），聚精會神的看我，我也看著他，這半個鐘頭心真的定下來了，妄念沒有了。
他說了六個字：「看得破、放得下。」
說的沒有我這麼快，他每一個字拖很長，他慢慢說：「看得破、放得下。」這個意思我能懂得一點，接著我很快的底下問題又來了。
我說：「請教大師從哪裡下手呢？」
這次就沒有那麼長的時間了，大概也有十五分鐘。等那麼久說了兩個字：「布施。」
所以這個印象之深，這一生永遠不會忘記。跟他老人家往來，言語簡單扼要，一個字一個字都有很大的力量。第一天見面我向他告辭時，他老人家非常慈悲，送我到大門口，他拍著我的肩膀說；
「我今天教你六個字，你好好的去做六年。」囑咐我這麼一句。
我真聽話，真的就認真去做六年，六年滿了就有不可思議的感應；真的是「佛氏門中有求必應」，你不肯修就沒有感應，你肯修真的有感應。
那什麼感應呢？
佛法修學一段期間之後，我就有意思出家，我說：「我在臺灣一個人，沒有家累，我從事這個行業，很適合我的志願。」我向大師報告。
大師告訴我：「很好！你不要去找道場，不要去找師父。」
我說：「那我怎麼能出家呢？」
他說：「你要找師父，這個師父不肯給你剃度，你不就生煩惱了。」
我一想：「沒錯！」
我說：「那怎麼辦呢？」
「求佛菩薩感應。」點我這個。
所以我布施六年，因緣成熟了，果然師父來找我，請我去出家。
請了多少次呢？
一個月當中請了九次。很誠懇啊！我就答應了。
所以我出家在臺灣大概是頭一個——道場師父找我，不是我找他。因此，我出家就可以談條件了。
談什麼條件呢？
我要認真學教。
那個時候，我跟李炳老才一年半，我的學業 沒有完成，雖然出家了，我依舊要到台中繼續修學，要完成我的學業。這個道場都答應了。因為那個時候，我已經布施得光光了，除了換洗衣服之外，什麼都沒有 了。從台中到臨濟寺去出家，有一個同修替我買一張火車票（錢不要），只要買台中到圓山火車站的票，我下火車就到廟裏去了；一分錢都沒有，真快樂！真自在！ 所以布施完了，這個感應就來了。如果身上有錢，恐怕師父不找我了，道場也不找我了，那真有感應。所以布施是修因啊！這一切受用是果報！
我今天錢財也布施光了，但我在世界上任何地方旅行，身上可以不要放錢，走到哪裡人家替我買飛機票，給我準備交通工具，一切招待很周到，確確實實我沒有用錢的地方。我記得我是第三次，或是第四次到美國，上街去買一點東西，有一個同修說：「師父，我替你買。」
我說：「不必了！讓我花花錢，我很多年沒有花過錢了。」
「花了幾塊錢？」
大概花了九塊不到十塊錢。
我說：「讓我去試試看嘛！從來沒有用過錢嘛！」此時，你才曉得真得大自在啊！
到了大陸也不要花錢。我跟大陸的緣結得很 深，前年，我一個人進去，最擔心的是交通工具，住可以住旅館，身上是帶了錢，沒想到到南京，江蘇省宗教局招待，旅館的費用他們統統給我付了，還是沒有花 錢。我們的錢要散啊！給一切眾生，結緣啊！我們走到哪里都有許多人歡迎，比身上裝錢好得多！裝錢，有時候會被扒手扒去，小偷偷去，這種方式很自在啊！這都 是佛菩薩教給我們的，我們只要肯相信，只要肯認真去做，這種殊勝的果報，自己可以得到，這個才叫真正的幸福、自在、快樂。所以幸福是自己找的，自己去求的 啊！
這就是一定要「斷貪」。世間法不貪，決定 不貪。為什麼呢？世間法都不是真的，都是假的。《金剛經》講的「一切有為法，如夢幻泡影」。你要貪圖造罪業划不來。不但世間法不貪，我再告訴同修，佛法也 不能貪。為什麼呢？佛法你要貪了，你就不能專精，你一生的修學只學一些佛法的皮毛、常識，佛法的精髓你決定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教我們 「一門深入」，你才能得到啊！因此，明白這個道理，佛法也不貪，佛法也要放下。我年輕的時候，不懂這個道理，雖然老師也常常說，但是我不相信，還是喜歡廣 學多聞，對於大乘經論，有非常濃厚的興趣，所以早年我講的經很多，幾乎每一個地方找我講經，要求我講什麼我都會講。這些年來自己逐漸逐漸覺悟了，功夫也用 得得力了，才真正明瞭古大德這一句話的確是苦口婆心，決定不欺騙人；因此，我把所有一切大乘經統統都放下了，學蓮池大師「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四 千行，饒予他人行」。你們愛修哪個，行，你們去修，你們去悟，我不幹了，我自今而後，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛一門深入。所以在這七年當中，《無量 壽經》講了很多遍，我遍遍講的都不一樣，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是從專、從精上得來的，這是我自己四十多年來修 學的經驗，可以提供諸位同修做參考。學多了不是好事情，現在佛學院請我去教書，我不幹。為什麼呢？我知道那個不會有成就的，那叫大雜燴。不專精很難成就， 這就是真正覺悟之後，下定了決心，貪心斷除了。自己知道在這個娑婆世界，在我們現實的社會，我這一個身叫最後身；為什麼呢？下一次不來啦！超越三界輪迴 啦！「示一往還」，我這一次來了，以後再不來。下一次呢？西方極樂世界去了。縱然下一次再來，那是菩薩身分乘願再來，絕對不是凡夫業力來投胎的，這就正確 了。所以要認識清楚，要堅定信願，要依教奉行，把所有一切障礙統統擺脫掉，自己在這一生當中決定成就。
4、邪魔混跡佛門
云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。
這是世尊指示出末法時期，魔子魔孫趁著佛法衰微的時候，混跡在僧團裏面，破壞正法。這一樁事情，佛在經典裏面曾經告訴過我們。
世尊當年在世的時候，魔曾經跟佛說：「我要破壞佛法。」
佛告訴他：「諸佛如來所說的正法是任何魔外，都不能夠破壞的。」
魔就說：「等到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統都出家，都披上袈娑來破壞佛法。」
佛聽了之後，一句話也沒有說就流眼淚了； 本段就是指這一樁事情。所以佛說：「譬如獅子蟲，還食獅子肉。」這就是現代人所講的，滲透到佛門裏面來；他們不是佛弟子，是妖魔鬼怪滲透在僧團當中。因此 真正佛弟子，不僅是在家，出家也不例外，四眾同修都要有慧眼，都要能辨別；尤其是自己要時時檢點反省，我們有沒有被這些妖魔鬼怪污染了？有沒有受他們的影 響？有沒有被他們把我們拖到火坑去了？這個是不可以不警惕的。
「賊人」，就是指妖魔鬼怪；不僅是指此地 的妖邪，連前面的魔鬼統統都包括了，也包括後面的妄語。「假我衣服」，他也出家了。以中國人來說，也穿了海青，披了袈裟。「裨販如來」，「裨販」是買賣。 現在社會上常聽到「開廟店」，把佛法當作生意買賣來做，那就是標準的「裨販如來」；當然他造業多了。「造種種業」，欺騙眾生，這都是佛法。拿造業當佛法， 這還得了嗎！造哪些業呢？我們這一段經文講的，殺、盜、淫、妄都是佛法。這個不得了啊！還要宣說這是大乘法，這是上上乘法。甚至惡意的批評那些嚴持戒律、 依教奉行、規規矩矩的佛弟子，說他們是「小乘道」、很執著、不圓融，認為自己講的殺、盜、淫、妄很圓融啊！批評這些清淨戒律的叫小乘道，這個罪業非常非常 的重。「由是疑誤眾生」，令一切眾生對於佛法生起懷疑。正法懷疑了，相信邪法，他將來的果報當然是三途。所謂是「以盲引盲」，妖魔鬼怪領著大眾，以盲引盲 相牽入火坑啊！將來統統墮入三途。這個事實真相，世尊在此地為我們說得清清楚楚、明明白白了。
若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。
這是佛家修行方法的一種，這是捨身供養。 大乘經裏，佛常常如是的開導。但是真正照這樣去做的，形式上中國有，外國的佛教很少，我們沒有見過。在中國佛弟子出家受具足戒的時候，要在頭頂上燃香；臺 灣因為氣候炎熱，所以只燃三炷，從前在大陸，多半是燃十二炷香。在家同修受菩薩戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，這是根據佛在 經上所說的。國外或是邊疆、西藏、蒙古，這些大德他們沒有。我們要問世尊這個開示，他知不知道呢？他知道。知道為什麼不燃呢？諸位要曉得，佛給我們講的是 表法的意思，不是叫你真的把它燒掉了。
我們燃臂香、燃頭頂香沒有多大關係，這個 意義在哪里呢？是叫我們時時刻刻記住：我曾經在佛菩薩面前立下誓願——捨己為人，燃燒自己照亮別人。是這個意思，重要的意義在這裏。時時刻刻要想起燃指、 燃臂，取的意義是：我的手、我的臂要為一切眾生服務。不是叫你真的把它燒掉了；真的燒掉了，你做事就不方便啦！觀世音菩薩兩隻手不夠用，還要千手千眼，我 們兩隻手，都把它燒掉了，你用什麼幫助眾生呢？諸位一定要明白這個意思。燃燒的時候，常常記住是以我們的智慧、體力、技能，盡心盡力為一切眾生服務，為一 切眾生工作，千萬不要會錯了意思。你要真的回家把身也燒掉了，手也燒掉了，那佛看到了搖頭——你把我的意思會錯了。在中國佛門裏面燃臂香、頂香的確是很 好；為什麼呢？一看就想到：我發願要盡心盡力幫助別人，為社會、為大眾服務；這是時時刻刻提醒自己的意思。
我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。
這是佛對於真正發道心修學三摩地的人印證 讚歎：這個人在這一生當中，無始劫來的宿債都能夠償還清了……。雖然不是一樁一樁事上還清了，你這個利益眾生、服務眾生的心是真正的圓滿。為眾生服務，為 眾生做事，這就是還債的意義，所以他能夠「長揖世間」，這是永別六道生死輪迴。雖然他還沒有修行證果，還沒有證得無上菩提，但是他於正法確確實實已經有堅 定修學的決心了。為什麼呢？在事相上，他已經表現得很明白——為一切眾生決定不辭辛勞。發這個願要認真去做。
若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。
我們就這個經典大意來說，佛在此地明白的 告訴我們：如果你發的心不圓滿、不堅定、不究竟，修行是不會有成就的；有這個心還要真有這個行為，才能成就。如果心願有了，可是做不到，這個不行！做要盡 全力去做，那就圓滿了。我有十分力量，但只做到九分，這不叫圓滿；一定要把十分的力量統統用出來，叫你的心力、身力統統圓滿了，這個債才還清。如果不圓 滿……，諸位要聽清楚：我發心圓滿了，但實際上做不圓滿，那不行。為什麼呢？你發圓滿的心是假的，不是真的，真的圓滿心一定有圓滿行。換句話說，你有心無 行，出不了輪迴；再換句話說，還得要還債，這個世間的因緣果報，沒有能倖免。
釋迦牟尼佛在此地，給我們說了一樁事情 ——「如我馬麥正等無異」。這是一個公案，我們世間人講，這裏頭有一段故事。佛在別的經上說得很詳細，這個地方很簡單，沒有說這個故事的內容。釋迦牟尼佛 也是凡夫修成的，他不是生下來就成佛。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還沒有接觸到佛法，但是也是個修行人，是個外道，他也有五百個徒弟。那個時候在世間也有佛出 世，這一群外道遇到佛和一些出家人，從皇宮裏面應供回來。這是國王齋僧請出家人，佛帶了弟子們去應供，這時精舍裏面，有一個比丘生病不能去，所以大家吃完 飯之後，就帶了一份回去，給這個病比丘吃。這些飯菜很好，香味很濃，這些外道聞到香味生了嫉妒心，就罵這一群出家人說：這一群禿頭啊！（出家人剃頭的，禿 頭啊！）不配吃這麼好的供養，那個餵馬的麥，他們有得吃就算不錯了。這個外道頭罵出家的比丘，他的徒弟也跟著罵。就造這麼一個口業，一直到這一世，釋迦牟 尼佛示現成佛了，還遭受這個果報。事情是：當時有個國王，請釋迦牟尼佛去應供，請到那邊之後，過了五、六天他就被魔迷惑了，把世尊這一群人忘掉了，沒有人 送供養。剛好遇到饑荒托缽也討不到食物，幸虧遇到一個養馬的善心人，他說：「我沒有東西供養，這個馬吃的麥子……，世尊，你們如果可以吃，我分一半給 你。」所以世尊有吃了三個月馬麥之報。
諸位，這個因果報應絲毫不爽，一念瞋恨心 罵了幾句話，後來都要遭果報。這是說這一段的因緣，就是你造的業，後來一定要酬償，連成佛了都不能夠避免，何況你是六道凡夫！佛在這部經上跟我們講的，跟 在其他經論上不一樣；這部經是對真正發願，真正下定決心，要在這一生永脫輪迴、圓成佛道的人講的。所以佛講的句句是真實話，一句委曲婉轉都沒有；因此，這 個戒行、清淨心要求得特別嚴格。這好處是我們自己得，與佛不相干，諸位一定要知道。
汝教世人修三摩地。後斷偷盜。
前面叫我們斷淫、斷殺，這第三一定要斷偷盜。
是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
這是一切諸佛如來，對六道凡夫決定的、清淨明白的教誨。
是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮（音zhi：酒器，容量四升。）。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。
佛在此地舉了一個比喻：如果偷心不斷而修禪定的，就好像一個人用水去灌杯子（卮），這個杯子下面有漏洞，水灌下去就漏掉了，永遠不會裝滿；這就是說用偷心修禪定決定不能成就。
若諸比丘衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。
佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此， 他的財物，所謂「滋生之具」；我們人身體生活在世間，維持生存必需要的衣食不能夠缺少。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，三衣一缽便足夠。缽是乞食的， 「三衣」不單是遮體，晚上睡覺，大衣就當被子蓋的。這個「具」，我們現在拜佛用來做拜墊，並不是本來的意思。「具」是什麼呢？是鋪在地上做被單用的（衣是 蓋在上面的），所以叫臥具。當時出家人的財物就三衣一缽，如果有多的統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候跟印度不一樣。我們中國是 在溫帶，四季分明，冬天三衣不能保暖，一定要棉衣，一定要很厚的被子。因此，佛法到了中國，「三衣」就變成一個紀念的意義了。像我們現在穿的這個衣服，全 是中國的服裝，這個諸位要曉得。現在出家人穿的服裝，是明朝一般老百姓穿的服裝；我們穿的海青，是漢朝時候的服裝。漢朝讀書人是不勞力的，讀書人穿的禮服 是海青大袖子的，短袖的是工作服，從事出力的工作，所以我們的服裝完全是中國服裝。佛的服裝就是披衣，五衣、七衣、大衣，這是三衣，現在我們只有在誦經， 或是舉行典禮的時候，披在身上作一個紀念，而且這個衣縮小了。諸位要曉得原來的衣是很大的，現在泰國小乘佛教，他衣很大，差不多比我們的要大兩倍，他真是 裹在身上。我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小了。
日本佛教的衣就更小了，他們縮成那麼一小 塊，平常不用的時候放在口袋裏。日本和尚穿西裝，他的「衣」裝在口袋裏，作佛事的時候拿出來套在脖子上——兩塊袈裟小小的掛在脖子上，也是作為紀念。那個 實在縮得太小了！佛門這些沿革，這個制度上的變化，我們都要懂得，它的精神是叫我們真正能夠放下。其實如果我們今天托的飯菜很多，我這一餐吃不完，可不可 以留到明天呢？不可以。佛的制度：吃飽之後，多下來的要供養畜牲、鳥獸，不可以留到明天。這裏面有很多的道理。古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西到明天 會變質，吃了容易生病，因此為了衛生，佛不許可。所以出家人，不吃隔夜的東西，這個是衛生。同時不許可你懶惰——我今天多托一點，明天不要出去了。偷一天 懶，這不可以；托缽是一堂功課，天天要去的。所以托缽有許許多多的用意，這個制度非常之好。這個跟我們現前的生活完全不相同了，現在我們吃的東西，剩下來 可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是諸位必須要記住，我們學佛的人常講「惜福」，往往把「惜福」的意思錯會了——東西壞了、餿了還要吃；這種惜福，福是 惜了，再兩天生了一場大病，還要人家來侍候、照料你，你的福報馬上就享光了。所以要記住：菜、飯味道只要一變立刻就捨掉；這是絕對正確的。佛弟子懂得衛 生，講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧；一有病總得要麻煩人，這個是真正、除非不得已。所以在飲食上要是得病，真的不可以原諒。因此，衣著、 飲食，要處處小心謹慎。敗壞的東西決定不能吃，這個不是惜福，不要把「惜福」這兩個字解錯了。在家同修，飲食剩下來，有變了味道的，也不應該吃，一定要維 護自己和一家人的健康，這個才是真正的佛弟子。所以佛絕對是給我們一個幸福、美滿的生活，佛法教學是教我們「離苦得樂」，不是教我們離樂去吃苦，這種佛教 沒有人要接受。因此，我們要體會如來教導的真實義，這個很重要。
於大集會。合掌禮眾。
這是恭敬。
有人捶詈。同於稱讚。
這是忍辱。有人打你、罵你，你要能夠忍耐，聽到耳裏就像人家稱讚一樣，絕對沒有一念瞋恚之心。修行在這個地方看功夫，你的功夫得不得力，就在這些境界裏面觀察、考驗。
必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。
佛在《本行經》裏跟我們說：釋迦牟尼佛過 去世，在菩薩道修行的過程當中難捨能捨，頭目腦髓都可以捐捨，何況身外之物呢？《大方廣佛華嚴經》裏面，講布施將近一百種，也有布施「內財」，內財就是頭 目腦髓、血肉都可以布施。那是行菩薩道的大菩薩所為；我們是凡夫沒有他的定力，沒有他的功夫。我們雖然做不到，但心嚮往之，我們也盡心向這個方向去走。但 是一定要考慮自己的能力，我們能做多少就做多少，做不到的不必勉強。我這一生做不到，來生證了菩薩果位，我也能像諸佛如來因地一樣可以做到；就是現在做不 到，將來可以做到，我們有這個心，一切都與眾生共，這個偷心真的就沒有了。
不將如來不了義說。迴為己解以誤初學。佛印是人得真三昧。
佛說經有了義，有不了義。不了義是佛的方 便說，多半是接引初機的，他對於事理的真相，還沒有完全透徹；對於三界六道，還沒有真正出離的意願，佛跟他們講的這些經論，就是不了義的。雖然是不了義 教，目的是希望他在三界裏面減少痛苦，不墮三途，常在人天。「了義教」是超越三界，證得究竟圓滿的無上菩提。佛在這個地方教導阿難，實在講也勸我們，不可 以將如來不了義教來掩飾自己。「迴為己解」，就是掩飾自己騙眾生，你就「誤了初學」。初學人發真實道心，我們要介紹他了義教；他不發真實道心，或者他的障 難很多，必須要從頭慢慢學起，那可以介紹他小法，慢慢誘導他契入大乘，按部就班的來修學，這是一類小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以將不了義教教 導他。「佛印是人」，「印」是印證；釋迦牟尼佛印證這個人「得真三昧」。我們今天實實在在說，比起古來的祖師大德，我們的解、行都不夠，差得太遠太遠了， 我們的罪障習氣，比古人來得多。
如果我們遇到初學的人怎麼辦？
我們拿什麼佛法介紹給他，這才對得起佛呢？
我們沒介紹錯，對得起佛，對得起對方，沒有耽誤他，一般說那真是要大智慧、大神通，才能夠做得恰到好處。我們今天沒有這個智慧、神通、能力，但是諸位如果真正覺悟了，對於初學的人，我們就把《無量壽經》、阿彌陀佛介紹給他，那就屬於究竟了義。這有人就問：
「《無量壽經》初學的人能學嗎？」
給諸位說：「能學。」
怎麼知道能學呢？
大勢至菩薩在圓通章裏面告訴我們「我與五十二同倫」，「五十二同倫」就是菩薩五十二個階級位次，從初發心開始，一直到成佛五十二個階級，就是修一個法門——一句阿彌陀佛念到底。
由此可知，一部經、一個法門，從初學一直 到成無上道，不要改變都可以；如此，我們介紹這個法門，哪里會有錯誤呢？決定正確！開始他不懂；不懂，沒有關係。勸他念，能念就好！要是不能念，裏面有很 多字不認識，現在有錄音帶，送他一卷錄音帶，他可以跟著錄音帶拿著經本來念，這個困難就解決啦！只要一遍一遍的念下去，不必求解。我們中國古人說：「書讀 千遍其意自見（現）。」念的遍數多了，他心就定了。讀誦修學的意義，我過去在講席裏面講得很多。讀經是修行，是戒、定、慧三學一次完成。我們打開《無量壽 經》，從頭到尾念一遍，念兩個鐘頭，就是修兩個小時的戒、定、慧。「讀經」要專注、專心，不專心就念錯，或念漏掉；念得清清楚楚、明明白白，念上幾千遍， 心定了，就開智慧，智慧一開，經裏面的意思就完全明白了，這個妙不可言！所以一定要有恒心、耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就開悟了，我們業障重一千 遍還不開悟，我們下個決心念一萬遍；一萬遍大概差不多會開悟了；一萬遍還不能開悟，再念十萬遍，準開悟。時間越長，你的定功越深，心越清淨，性德自自然然 就透出來了，就是這麼個道理。
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
這是教給我們辨別邪正。
再看後面這一段「斷妄」。