「妄」是妄語，是騙人，存心騙人叫妄語。 妄語有小妄語、大妄語，佛在此地所指的是大妄語，小妄語沒有這麼重的罪。妄語裏面包括「兩舌」——挑撥是非；「惡口」——言語很粗，惡言是屬於惡口；「綺 語」——花言巧語，誘導人造作殺、盜、淫、妄，這一類的花言巧語都屬於綺語，以上統統包括在妄語裏面，這是我們必須要知道的。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。
這是相當難得的成就。你看根本戒裏面，不 殺生、不淫、不偷盜，他都能修到清淨了，這很難啊！但是他犯了大妄語。也許我們同修要問：「前面三條修得這麼清淨了，他怎麼還會犯大妄語呢？」有可能。一 種是無意的，一種是有意的；不管是有意無意，都造成很重的障礙，障礙你出不了三界。
所謂未得謂得。未證言證。
這就叫大妄語，沒有得到的，自己以為得到了；沒有證到，自己以為證到了。譬如說「開悟」，明明沒有開悟自以為開悟了，向大眾宣佈他開悟了，這是大妄語。沒有證果自己以為證果，這是經上所說的，在我們佛門淨宗裏面，沒有得「一心」，向人家說：「我得一心了。」這都叫大妄語。
大妄語的目的何在呢？
說實在的，與前面多多少少都有一點關連。 換句話說，前面三種雖然斷了，斷得不乾淨。最重要的，這個貪、瞋、癡底下有個「慢」，傲慢煩惱很重。你看儒家《禮記》裏面，一開頭就跟我們說「傲不可 長」。由此可知，孔老夫子很清楚一切眾生的傲慢；貢高、我慢是與生俱來的煩惱，不需要學。儒家講世間法，沒有講出世間法，所以說能夠抑制傲慢，不要再增長 就好了；佛法要超越三界，一定要把它斷得乾乾淨淨。
向一切眾生炫耀自己就是傲慢。
目的呢？
還不是偷心；想方法求得大眾的供養、恭敬，這是增長了偷心。
傲慢在作祟，他的三昧怎麼會清淨？
顯然不能夠真正的證得。
愈是真正有道行的人，真正證果的人反而謙虛，他不承認。沒有證果，沒有得到的，是在炫耀自己。
或求世間尊勝第一。
這也是大妄語的一種。自以為今天在這個世界上，我是第一了，除了我之外，那沒有人能跟我相比了，有這個意味在。
謂前人言。
就對著人說：
我今已得須陀洹果。
這是小乘的果位初果。
斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。
這是講證得小乘四果。
辟支佛乘。
這是緣覺的果報。
十地。地前。諸位菩薩。
這是大乘的果報，他說他證得了。
求彼禮懺。貪其供養。
就是希望別人對他恭敬，對他供養。這是偷 心，這一類的也是魔，叫愛見魔。這類，我們也常常能發現……，出家、在家都有。在家也有弘法利生的，也有稱善知識的，有存心騙人的，像經上所說的，貪圖恭 敬供養；有無意誤會自己證得的，那倒沒有欺騙人，但是也有過失，他自己不能成就。
大概在二十年前，我遇到一位在家的女同修，她來告訴我，她說：「法師啊！我已經證得阿羅漢果了！」
我聽了就搖頭。
而她講得很認真，她說：「我確確實實證得阿羅漢果了。」
我曉得她誤會了，但是給她解釋，解釋不通的，於是我就想起來了——證得阿羅漢果，六種神通就現前了。我就問她（那時我在她家裏），我說：
「你們家外面是馬路，這個牆、窗戶、門都關起來，外面有人走路，還有車子往來，你有沒有看到？」
她說：「我沒有看到。」
「那你沒有天眼通啊！初果須陀洹就得天眼、天耳這兩種神通。二果斯陀含就得他心通，別人心裏起心動念你就知道。」
我再問她：「我現在想什麼，你知不知道？」
她說：「我不知道。」
我說：「那你沒有證得阿羅漢；不但沒有證得阿羅漢，連小乘斯陀含果，你也沒證得。」
這樣她才服了氣。她那是誤會，她並不是騙我，並不是炫耀，她自己誤會了。實在講修行當中，得一點小小的輕安自在，煩惱輕了，就認為自己證阿羅漢果了，這是誤會；所以我們必須要把它解除，要瞭解它。
還有一次，我在洛杉磯講經。洛杉磯有五個年輕人，聽說有一個西藏的喇嘛，給他們證明他們開了悟。我在那裏講經，他們來聽經，聽完經之後就有三個（我不知道有五個人）來要求我證明他們開悟了。
他們問：「法師啊！你看看我們是不是開悟了。」
我說：「沒有。」
他就很生氣：「喇嘛、活佛、仁波切都說我開悟了，你怎麼可以說我沒開悟啊！」
我就告訴他：「我說我沒有開悟，你來問我，你一定沒開悟，你要開悟你怎麼來問我呢？」
被人騙了還不知道啊！現在這個社會太亂 了，妖魔鬼怪到處都是，咱們要小心謹慎，不能上當，不能被人欺瞞，自己頭腦要清楚，決定不可以貪圖名利。為什麼呢？你只要有一點貪心，魔會利用你。你利用 魔，魔同樣利用你，彼此互相利用，等到哪一天魔走了，你失敗了，將來墮落三途，那就苦不堪言了；所以我們一定要曉得利害得失。眼前雖然有一點小利，後來那 個罪報是不得了的，太可怕了。佛說這個
是一顛迦。
「一顛迦」就是斷善根的，沒有善根的人。
消滅佛種。如人以刀斷多羅木。
「多羅木」就是貝多羅樹。印度有這種樹，生產在熱帶，這種樹被刀砍斷了，就不會再生長，佛用這個做比喻。
佛記是人永殞善根。無復知見沈三苦海。不成三昧。
凡是犯大妄語的，決定不能成就；他的煩惱、習氣一定很重，瞋恨心強、報復心重，所以遇到這類的人，他雖然稱大善知識，雖然擁有信徒很多很多，我們也只能對他敬而遠之——知道他所修、所學的決定不如法。
1、佛‧菩薩‧阿羅漢應世的規矩
——不暴露身分‧身分一暴露‧馬上入滅
我滅度後。
這是釋迦牟尼佛圓寂以後。
敕諸菩薩。及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。
「輪轉」，就是輪迴的眾生。
我們現在末法時期，這個世間，有沒有諸佛、菩薩、阿羅漢？
有。真的有，假的也不少！這個要搞清楚，有真有假，此時，也有真的佛菩薩在我們這個世間。這些諸佛、菩薩、阿羅漢在我們這個人間，是佛囑咐他們要度脫末法時期罪苦的眾生。
或作沙門。
「沙門」是出家人；或者現出家相。
白衣居士。
或者現在家相——在家居士、長者。
人王宰官。
「人王」就是國王。菩薩、阿羅漢再來的，示現作總統。
「宰官」就是文武百官；這做官的，也有菩薩、阿羅漢在其中。
童男童女。
實在講，就是《普門品》上所說的「應以什麼身得度，現什麼樣的身相」。在這個世間與眾生和光同塵，他在這裏面，以種種善巧方便度化我們。
如是乃至淫女寡婦。奸偷屠販。
這種被我們世間人看作不好的行業裏頭，也有佛菩薩在其中。為什麼呢？那裏面造作罪業的人很多，菩薩應現在這裏面度化這些人，勸這些人回頭是岸。
與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。
這就是真正的佛菩薩。他決定不會謗法，決定不會毀謗三寶，一定是讚歎三寶，規勸大眾斷惡修善，那就是佛、菩薩、阿羅漢應化在人間了。
終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。
這些真正的諸佛、菩薩在世間應化的，他決定不肯說明他的身分；換句話說，身分決定不會暴露。這是真的。我們跟這些佛、菩薩在一起相處，不知道他是佛、菩薩啊！
2、定光‧彌陀‧勢至的典範
在我們中國歷史上所記載，永明延壽大師是 阿彌陀佛再來的，是以出家人的身分，就是此地所講的沙門；豐干和尚，出現在國清寺的；還有善導大師，這三位我們都知道是阿彌陀佛再來的，身分一暴露，他就 走了。像永明大師，他的示現不可思議——沒有出家之前，他在政府機關裏面做一個小職員，大概像現在的科員，地位很小，管出納，管錢財。他犯了偷盜業，他把 國庫裏面的錢偷出來放生；偷了不少錢，放了很多的生命，後來被查出來了。他很老實，他承認了，他不妄語。
官員說：「是不是你偷的？」
「是我偷的。」偷了多少都說出。
「偷去做什麼？」
「放生放掉了。」
判官要判他罪啊！但他自己沒有花，放生了；只好把這個事實報告給國王。
國王一看也好笑：「這個人愚啊！愚癡，明明曉得把國家的錢偷了，這是要殺頭的，他竟然不怕殺頭，他偷去放生。」於是國王就吩咐：「按照法律是斬首（殺頭）的罪，綁到法場就行刑。」
國王又交代監斬官：「把他綁到法場砍他的頭，看他害怕不害怕；如果他害怕就殺掉算了，如果他不害怕就放回來，叫他來見我。」
永明被綁到法場的時候面不改色。
那監斬官說：「你怕不怕？」
「不怕。」
「為什麼不怕？」
「我一條命，救了千千萬萬的命，很值得！」
他不但不害怕還很歡喜。所以這個監斬官，馬上報告國王，就把他帶回來了。國王跟他一見面也很歡喜，問他：「願意做什麼事？」
他說：「願意出家。」
國王就成就他，讓他出家。國王做他的護法，以後他做了國師（國王的老師），國王對他非常尊敬。
這個國王是虔誠的佛教徒，有一天修福供 齋，打千僧齋，就是無遮大會；無遮大會是平等的供養，只要是出家人來應供，國王是一律平等看待，當然來的出家人很多。雖然說是平等供養，那擺的桌位總有上 座，這個上座誰都不願意坐，大家總是謙虛推讓，人家當然尊重永明，永明是皇帝的老師，但永明大師也很謙虛，就不肯坐這個首席；這個推推拉拉的，就來了一個 和尚，大家都不認識，穿得破破爛爛的，看到大家在那裏推讓……，他老人家就不客氣，往首席上一坐。這一坐下來，當然國王也不好意思趕，但是心裏不痛快—— 老師沒有坐首席，來了一個不認識的，但總算是出家人，也就不便說話了。
這齋罷了，大家都散掉了，國王就問永明大師：「我今天供齋，有沒有聖賢人來應供啊！」有聖賢來應供，他的福報就大了。
永明大師：「有啊！」
他說：「什麼人啊？」
「是定光古佛今天來應供。」
「哪一個？」
「坐首席那個和尚就是。」
國王心裏就很歡喜，趕緊派人去追。這個和尚耳朵很大，不知道叫什麼名字——大耳朵和尚——就到處去打聽：「你們有沒有看到從那一條路走了？」
再派人到處去問，追蹤找到了。他老人家在一個山洞裏面修行。他的身分暴露了——定光古佛化身來的啊！
找到之後，國王派的人，頂禮膜拜，請他到皇宮裏面來供養。
這個老和尚說了一句話：「彌陀饒舌。」這個阿彌陀佛多事啊！饒舌啊！把我的身分暴露了；他就圓寂了。
這些人一看，呆了！這定光古佛找到了，卻圓寂了……，就想一想他剛才講的話「彌陀饒舌」，那這定光古佛是永明大師說的，原來永明是阿彌陀佛再來的。還好！回去報告：定光古佛走了，阿彌陀佛還在。
定光佛圓寂了，國王當然很失望，但一聽說永明大師是阿彌陀佛再來，這歡喜得不得了——趕緊去見永明大師。就快步往外走，走到門口，外面一個報信的人慌慌張張的，幾乎跟國王碰上一團了。
國王問他：「你什麼事情這麼慌張？」
「永明大師圓寂了。」
諸位要曉得，這是佛門的規矩——身分一露 馬上就要走；身分露出來還不走，那就是要騙人了，騙人恭敬、騙人供養。這樣的公案，在我們中國很多很多，身分露了立刻就走，你再也找不到他。永明這是個例 子，豐干和尚也是如此。寒山、拾得，大家曉得是文殊、普賢菩薩再來的，身分露出來了，也就找不到，失蹤了。
在近代，民國初年，靈岩山印光大師是大勢至菩薩再來的。
他的身分怎麼露出來的呢？
印光大師《永思集》裏面有一篇文章，諸位細細看就明白了。這個事情是：
他老人家晚年，在上海舉辦了一次護國息災 法會，那個法會當中開示的法語，在臺灣流通得很廣，諸位都能看見，這法會總共是八天，他來主持這個法會。當時在江蘇一個小地方，有一位初中女學生，年紀很 小，不信佛教，她晚上作夢，夢到觀世音菩薩告訴她：「你跟大勢至菩薩有緣，大勢至菩薩現在在上海弘法，你要去見他。」
她就問：「大勢至菩薩是誰？我怎麼找得到呢？」
他就跟她講：「印光法師就是。」
第二天醒來，覺得這個夢非常奇怪；因為觀 音菩薩不信佛的人也知道。家家觀世音，雖然不信佛，都曉得觀音菩薩，但是從來沒有聽說一個大勢至菩薩，於是到處去打聽。因為那時候鄉下人，都不曉得有大勢 至菩薩，大勢至菩薩知名度不高，沒人曉得。打聽了很久，遇到她家裏一個親戚，是學佛的，知道大勢至菩薩是西方三聖之一；然後再打聽印光法師，也沒人知道。 過了很久才打聽到，確實有一位印光法師，真的現在在上海主持護國息災法會。於是一家人歡歡喜喜的，到上海去拜見印光大師，就把她夢中的事情，原原本本的告 訴老和尚。
老和尚聽了之後面孔一板，狠狠的教訓一 頓：「不准胡說！你再要胡說，永遠不要來見我。」而且觀音菩薩在夢中告訴她：「大勢至菩薩再過四年就圓寂了。」她是這樣子歸依印祖。四年之後，果然印光法 師圓寂了，她才把這個事情公布出來。於是大家曉得印光法師是大勢至菩薩再來的。你看，有人知道他了，知道的人只有一、二個，絕對禁止傳布，不可以宣揚。
不像現在人，現在我在美國聽到了，有人說他是文殊師利菩薩再來的；到處宣傳，他也不走！很多都說是什麼佛再來的，菩薩已經不行了，已經不夠大了，要稱什麼佛轉世，佛再來的了。這是胡造謠言，所以說我們一定要清楚、要明瞭。
再往前面推一點，淨宗中興的祖師，蓮池大 師、蕅益大師，他們的身分沒有暴露，雖然沒有暴露，在我們想像當中，他們絕對不是普通人。你看蕅益大師註的《彌陀經要解》，他這個著作是九天寫成的，印光 大師對於這個讚歎說：「即使古佛再來給《彌陀經》作一個註解，也不能超過其上。」我們現在曉得，印光大師是大勢至菩薩，大勢至菩薩對他這麼推崇、這麼讚 歎，這個蕅益大師，要不是阿彌陀佛再來，那必定是觀世音菩薩再來。這是我們根據印祖這一句話來推想，如果不是佛菩薩再來，是決定不可能。
末法眾生苦啊！要想得度，難啊！
淨宗法門要叫大家相信，難上之難。
那怎麼辦呢？
這事情佛菩薩要不再來幫助我們一把，我們得度的緣分就沒有了。
民國初年，出現了一個夏蓮居居士，這個居 士身分沒有暴露，但是他有許許多多不可思議的瑞相，我們見到了。現在我們印在經本上那一張照片裏面就有東西，諸位要細看會發現，他照片頂上有一尊佛像，鞋 子下面放光，不可思議啊！我前年在邁阿密講經，邁阿密這個地方，奇奇怪怪的人很多，就是我們一般講有神通、天眼、他心通的人很多，而且有許多是外國人。外 國人當中有很多人不是佛教徒，他們有神通，有這種特殊的能力，所以那個地方是個很奇怪的地方，許多奇人。我在沒有到達邁阿密之前，曾居士將夏老居士的照片 給這些外國人看。他挺喜歡神通的，也很好奇，他拿這個考一考那個有通的人，看他這個通是真的，是假的。叫他看這個照片——這個人怎麼樣？
那個外國人就說：「這個人全身是透明的。」
這曾居士聽了覺得很奇怪——看照片又沒看到人，怎知他的身體是透明的。
外國人告訴他：「這是大菩薩再來的，不是普通人。」
又告訴他：「這個人現在不在世了，已經圓寂了，走了，他在世的時候也不太出名。」所講的都吻合。曾居士告訴我：「這是從照片看，很奇怪，他怎麼會看到這些。」確確實實如果不是大菩薩示現，這《無量壽經》的會集，做不到這樣圓滿。
為什麼呢？
前面第一個會集的王龍舒居士，宋朝時候 人，很了不起，國學、佛學都有很深的造詣，而且自己是念佛站著往生的，這樣好的瑞相，足以給後世人作證明——會集沒有過失，如果有過失，他怎麼能站著往 生？可見得他對於淨土宗依舊是有很大的貢獻。因為會集本有瑕疵，不是很圓滿，不是很完善的，所以到後世有彭際清的節校本，有魏源的再會集本；這些本子的確 後後勝於前前，就是越是後來會集的，都比前面的本子好。但是這些本子，印光大師見過，都批評不是善本，取捨不妥當，而且最忌諱的——改動了經文的原文—— 這是很大的忌諱，所以印祖有批評。夏蓮居這個本子出現在印光大師圓寂之後，印祖沒有看到這個本子，如果看到這個本子，我相信他老人家點頭了，這個可以流通 了；會集得非常精確妥當，每一字，每一句，都是五種原譯的原本，一個字沒有改動，符合印光大師的標準，所以這是《無量壽經》最善的版本。這個版本推出來， 大家看到都生歡喜心，我們看到許許多多人，對淨宗信仰、修學，並且求往生。這是夏蓮居老居士給我們的啊！
這個本子的推出，在當時有一些人成見很 深，不容易接納，所以流通量非常的少，許許多多人不曉得有這個本子。台中李炳南老居士往生之後，我把這個本子印出來流通，作為紀念他老人家，願他老人家上 品上生。這個本子一推出來了，很多人看到生歡喜心，要我講這部經，於是就在國內、國外講開了。從這個本子推出來到今天七年了，七年是很短的時間，這一部經 已經流通到全世界，印刷的數量，我沒有辦法正確的估計，因為除了我印之外，還有很多人印。香港、新加坡、大陸也印，我概略的估計，最少應該超過三百萬冊。 七年的時間有這麼大的數量，流通到全世界，諸位想想，如果不是十方諸佛如來本願威神的加持，是不可能做到的。看看中、外的佛教史，一部經典，一個法門，短 短時間能夠有這樣的成效，我們沒有見過，也沒有聽說過；夏蓮居老居士也不可思議啊！絕對不是凡夫，決定是佛菩薩再來的。這個事情，我曾經問過黃念祖老居 士，老居士笑而不言，不否認也不承認，他告訴我：「將來以後慢慢就會明白了。」他老人家走了，我現在還沒有搞清楚，但是我深信不疑。這就是說明佛菩薩出現 世間，絕對不肯暴露身分，這就是真的；如果說自己是羅漢、是菩薩、是開悟、是證果，說了不走，決定是假的。
唯除命終。陰有遺付。
這就是命終圓寂。像定光古佛、永明延壽一說出來就走了，這個行，這是佛許可的。說了不走，這是佛決定禁止的。
云何是人惑亂眾生。成大妄語。
「惑」是迷惑，「亂」是叫他胡思亂想。「成大妄語」，這些大妄語造成社會、佛門的擾亂。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
四重戒到此地，這都說明白了。這四條是十方一切諸佛如來，教誡眾生修三摩地，一定要遵守，要修得清清淨淨，三摩地才真正能夠得到，否則的話是得不到的。「三摩地」，在我們念佛人來講，就是念佛三昧，就是一心不亂。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。
這又舉了一個比喻：不斷大妄語，好比刻人糞；人糞是臭的啊！栴檀是最好的檀香，是香的。人糞怎麼可能有香氣出來？決定沒有這個道理。
我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。
佛在此地明白的教誡我們，佛教這些出家弟子，心直行直——心正直，行為要正直——行住坐臥，對人、對事、對物都要真誠，不可以虛假，怎麼能夠犯大妄語呢？怎能自己向人宣稱修行證果呢？這個是決定不許可。
譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。
世間法裏面，如果是個貧民冒充國王，在古時候是死罪。現在刑法跟從前不一樣了，這是講過去刑法，這是死刑的啊！世間的帝王，你冒充都有這麼大的罪過；佛是法王，菩薩是法王子，你怎麼可以冒充啊！怎麼可以妖言惑眾呢？
因地不真。果招紆曲。
這二句話，可以說是總結。這四種清淨明誨說明因果，我們要想證果，一定要修真因，如果不是真的因，決定得不到真正的果實。我們所希求的是無上菩提、念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能夠得到。
求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
這是說因果相違背。惡因想求善果，是決定達不到的，就像一個人想咬自己的肚臍——咬不到，這是指不可能的事情。