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佛誕節宣言（包括佛史） 李炳南老居士著述
旭日始旦
風雨淒淒，長夜漫漫！宇宙間，不辨十方，一團黑漆。在一個崎嶇不平的荒野裏，峻嶺絕塹，林木縱橫；瀑流磧砂，棘榛交錯；毒蛇猛虎，左右盤旋；羅剎夜叉，前後跳躍。這是什麼地方？這就是娑婆世界了！
這個世界，本來就壞，況且到了滅劫的時候，那就更是一塌糊塗了。一般眾生，迷惑顛倒，如醉如狂；舉心動念，無不是貪瞋痴慢；抬手動身，離不開殺盜婬妄。造作罪惡的，大家都恭維他是英雄豪傑；規步矩行的，大家反恥笑他是廢物蠢才。強暴的壓軟弱的，狡猾的欺老實的。你處了逆境，他還下井投石；你處了順境，他又嫉妒怨恨。國與國之間，家與家之間，人與人之間，事與事之間，是斷不了磨擦的，斷不了相害的。因果誰能明白？誰肯相信？結果當時，沒有一個角落不流淚，沒有一個角落不流血！殊不知人事無常，一轉眼披毛戴角、銅床鐵柱，再去酬他的業因。真是陰陰慘慘，一團黑霧，人間地獄，地獄人間！這樣說來，陰雨黑夜、崎嶇荒塗、塹林棘沙、蛇虎鬼怪，簡直還是從輕處譬喻。
在二千五百多年前的今天，忽然曉鐘琅琅，敲出了一輪紅日，昇到空中；三千大千世界，頓時放了光明！這種光明，無有障礙，照破了世界假相，照醒了眾生痴夢，照散了心中迷雲，照見了萬法真諦！從此，世界的黑暗滅去，狂潮也穩下了。有了是非，信了因果，暗路得了明燈，疾病得了醫藥，迷途得了指示，貧窮得了藏窖。一批一批的出了不少的善士，一輩一輩的出了無量的聲緣菩薩；世界放了異彩，眾生得了慈航！這是誰的功德？南無本師釋迦牟尼佛！
或有人說：佛學固是很高深的學問，是有益社會的宗教，不過照你們上段這樣說法，也未免是佛教徒張大其辭。說來，安定社會，自有政治；化導人群，世間也有幾輩聖賢，講仁說義；精神尋個歸宿，也有其他宗教，何至單把佛教抬得這樣高不可攀？實在說，佛教確確鑿鑿，就是高超，但是記者這枝禿筆太拙，也只能寫幾句皮毛話，他的精微處，實在還寫不出來。
就先以政治來說，他是祇能控制外形；有時失了控制力量，社會立刻就現出不安的狀態來。若再配合上佛教，一方用政治力制裁有形的外表，一方用理智力化導無形的內心，自然政治減少障礙，易上軌道。亞洲各國，差不多就是這樣方式，可以證明單調的政治，是偏頗的、是不健全的。
其次再說世道，講道德說仁義，這不過只能使一般秉氣優良的分子，畏懼清議，顧念輿論，不肯同流合污、渾水摸魚。但是那些秉氣不正的分子，冥頑不靈，惟利是圖，那能肯聽這些空調？畏顧什麼清議輿論？若用佛教來一配合，上根的聞到這等希有大道，由君子善人再向上進，可得超凡入聖；下根的也能知因畏果，有欣有厭，化為君子善人，甚或證個人天小果。中國遠古，世道化人，全是儒家講仁說義的辦法；氣質不良的，他就不大顧忌。在漢以前，殺父弒君、上蒸下淫，這類的事，不知發現了多少。還有什麼國君死了，用成百成千的活人去殉葬；什麼坑殺降卒，一次就是幾十萬；什麼活埋書生，殺人祭神；這些慘無人道的野蠻事，繼續不斷的表演。自從佛入中國，風氣大變；儒家得了佛的幫助，五倫八德，纔格外有力量。一直到近代，中國的民族，差不多都是外儒內佛；這是中國的實況，可以證明只講道德仁義，還是缺乏健全元素。
宗教這個問題，可就太微妙了，這須加以追求，不似政治世道那樣的顯而易見。大概是在太古時代，人智簡單，對於宇宙萬象、人類窮通生死，都感覺的神秘，不能了解。受到環境的支配，又不能擺脫；理想中，必是有神掌權。這樣愈演愈深，一唱百和，漸漸就產生了宗教。凡是不能了解、不能解決的事理，就都歸到神權上去；自己最後歸宿，亦依賴於神。但是到了近代，哲學科學，都在那裏突飛猛進，宗教家的學說，已有許多事實理論，發生影響；所謂一動百搖，最後歸宿這一件事，可就大成問題了。若不把這個問題弄清楚，世道及政治，一定皆會受虧，社會怕是不會安定的；因為人類若沒有一個最後希望，你教他甘守範圍，本來是件難事。既不能阻止哲學科學的進攻，又不好強調，說白是黑；假若以後哲科二學再進步到百千萬倍，宗教會不會倒下來？真的演到那種情形，自是眾生的不幸！仔細研究起來，政治、世道、宗教這三事，在社會上好似鼎有三足，如缺一足，同時都難安立。到了那時，人類若皆奔競於享受現實一途，社會的慘劇，豈不是更加嚴重？不妨，不妨！所幸尚有一個佛教存在，因為它一方能與哲科兩學攜手為友，一方能去輔助政治與世道，安穩社會。
這話就離奇了，佛教難道不是宗教？為什麼不怕哲學科學進攻？既提出這一質問，請先想這一個佛學，顧名思義，就可解答。按這一字的意義，就是至高無上的真正平等，與真正了覺。佛是把宇宙萬象，觀察得清清楚楚，說的明明白白，一切現相，皆由「眾緣和合」，不是神權，不是天權；眾生的環境，皆由自造。最後的歸宿，名叫「涅槃」，也是自我（此我是指真如，並非犢子實我，凡夫假我。）去證，什麼神與天等，皆不能從旁為力。獨有真我，萬德萬能。具足萬德，所以廣大慈悲，六道四生，一律平等拔苦與樂；具足萬能，所以萬有真相，照察清楚，不為萬境所轉，而能轉變萬境。用智光照澈一切，反對迷信；用智力轉變一切，毫無依賴。佛圓四智，纔能與哲科攜手，而且與以啟發。佛足十力，纔能安穩世界；不但安穩，而且與以莊嚴。佛教雖在順於世名上，強稱宗教，實在他有特質；不同其他崇拜神天，任運流轉。在二千五百餘年前的今天，佛一降生就先有二句話特別聲明：「天上天下，唯我獨尊！」
有的宗教，感覺到哲科兩學今日的威脅，卻暗暗的削足適履，去迎合潮流，以圖掙扎，變一次質，再變一次質。將來合人身的細胞相似，生生滅滅，改改變變，經過一個時期，改變的全非本來算完事。他以為是見機而作，我看他等於未判死刑，先去自殺。但是今日佛教徒，也有一般沉不住氣的人，同樣的有這種情形；這是求學不深、信教不真之過。佛的教義，絕對的沒有時間性，只有知見正邪的界線。正法輪是向前常轉，要壓挫一切，萬不可教一切來摧折法輪。法輪常轉，是崇正滅邪；摧折法輪，是崇邪滅正。必要明白：佛教是有特質的，是與哲科攙手而能助他啟發的；社會眾生，還正賴著佛教的特質來救度。
有人說：現在是末法時期，好比太陽過了中午，有些不景象，也是自然的趨勢，不足為怪。但是這話我不承認。要知聖賢說話，有實有權；不問是權是實，皆是策礪後學；就是時當末法，也不是不能再使正法住世。古人有訓，「人能弘道」，又說「道不遠人」，這事就全在我們對於上求下化的心，發的大小，來定佛法的盛衰。佛法昌盛，世界纔被光明，社會纔得安樂，象生纔得超拔；佛法衰敗，世界就入了黑暗，社會就失了穩定，眾生就失了皈依。從知佛法與世界眾生，是有很密切關係的。釋迦牟尼佛的降世，因緣是何等的重大？我們今日學佛，不是開法會、湊湊熱鬧，就算了事。這樣豈能算報佛恩？必要效法世尊的大慈、大悲、大無畏的精神，來推動正法輪，讓他不住的向前邁進，使惡魔降伏、世界光明、社會安樂、眾生得度，纔能得本師歡喜，並且更能得到諸佛歡喜！
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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