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48個願望：無量壽經講記 聖嚴法師著
依願修行
建此願已，一向專志，莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積殖菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺。不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。
這段經文，是敍述法藏比丘已經發了四十八願，依願而修，所以叫作「建願」。「一向專志，莊嚴妙土」，是心無旁鶩地依願修行，以此修行功德來莊嚴佛國淨土。
「所修佛國」，是指法藏比丘依願所建立的安樂國土，在那個國土中的環境，「開廓廣大」，無有邊涯，處處都是黃金為地，樣樣都是七寶所成，不論動物植物，一切景物，都在念佛、念法、念僧，所以稱為「超勝獨妙」。我們這個世間經常是變化不定、盛衰無常的，所以不可靠，而極樂世界永遠是常住自然的。
「不可思議兆載永劫」，是指世自在王佛的國土有四十二劫的壽命，而阿彌陀佛的極樂世界從建立成功到現在已經十劫，將來還有不可思議兆載永劫，繼續積植菩薩的無量德行。這是阿彌陀佛自己修行無量菩薩行，為了建設這樣的世界，也為生到安樂國土的所有眾生，提供這樣一個環境，讓他們也來積植無量的德行，修菩薩行，便沒有什麼煩惱會障礙他們了。
「不生欲覺、瞋覺、害覺」的「覺」字，舊譯為覺觀，新譯為尋伺，梵文Vitarka，有兩種意思：1.悟道，2.妄心；此處是指第二種。《成實論•覺觀品》云：「若心散行，數數起生，是名為覺。又散心中，亦有麁細，麁名為覺……又散亂心，名為覺觀。」由此可知，散亂心與欲、瞋、害相應，名為欲覺、瞋覺、害覺。《雜阿含經》卷一六也說：「告諸比丘，汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺……當起苦聖諦覺，苦集聖諦覺，苦滅聖諦覺，苦滅道跡聖諦覺……正智正覺，向於涅槃。」
「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字，是五蘊之一、十大地法之一，也是五遍行之一，於「受」之後，對境而取差別相。《入阿毘達磨論》卷上有云：「於色……聲……香……味……觸，男女等法相名義中，假合而解……名為想。」它是「為尋伺因，故名為想」；若隨所依六根的觸受而起差別相，名為六想身。
依據唐朝璟興所撰《無量壽經連義述文贊》卷中，對此三覺三想的解釋為：
「不生欲、瞋、害覺……覺者，尋也。……取境分齊，放生欲等故。」「不貪名利故不生欲覺，不惱眾生故不生瞋覺，不損物命故不生害覺。」「三覺不生，必絕三想，故亦兼之。內因既離，外緣斯止，故云不著色等。」
以此可知，覺是觸受六塵的因相，想是觸受六塵的果相，因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個項目，是凡夫眾生經常有的煩惱相，初基於自私自利，其結果卻是自害害他。聖者菩薩，由於積植無量德行，身處佛國淨土，煩惱自然不起。
「不著色、聲、香、味、觸、法」，不著就是不執著，就是《金剛經》所講的心無所住的意思。
色、聲、香、味、觸、法是六塵，六塵對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根塵相觸，產生心理現象，叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。如果六識不依六根而執著六塵，世間便不會有欲覺、瞋覺、害覺，也沒有欲想、瞋想、害想。如果面對六塵世界，內心不會產生喜歡、討厭或欣求的心理反應，便是不執著。
能夠做到不執著六塵境，就和經文中所說的不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，是完全相應的。
忍力成就，不計眾苦，少欲知足。無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏軟語，先意承問。勇猛精進，志願無惓，專求清白之法，以慧利群生；恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行。
難忍能忍，就不會計較受任何的苦，少欲知足，就不會有欲染、瞋恚、愚癡；所謂「染恚癡」，就是貪瞋癡，就是三毒。
「三昧常寂」，就是經常住於三昧之中；三昧的意思是即定即慧，以無私無我的心，修成任何一種法門，都叫作三昧；常寂的意思就是心中煩惱不生不滅。
「智慧無礙」，是指煩惱不能障礙自己，那是由於智慧洞燭而任運無礙。
「無有虛偽諂曲之心」，是因到了無欲無求程度的人，不會有虛偽心，不會有諂媚心，不會有扭曲的心。
「和顏軟語」，是任何人都喜歡接受的，軟語就是要講安慰、勉勵、讚美、尊重人的話，使人聽了有如沐春風的感覺。
「先意承問」，是主動先向人問好，以對方的意見為意見，以對方的想法為想法，以對方的希望為希望來慰問；四攝法的布施、愛語、利行、同事，都是以先順著對方的意思來切入，然後再來轉變他，讓他接受佛法的利益，讓他感覺到很高興。
「勇猛精進，志願無惓」，就是照著他法藏比丘自己所發的大願，持續不懈的精進修行，而不厭倦。
「專求清白之法」，就是專修清淨的佛法，包括四聖諦、八正道、三無漏學、六度、四攝等正法，清白之法也就是用正信、正確的佛法，嘉惠利益眾生。
奉行佛法的法藏比丘，當然也要恭敬三寶，奉侍師長，以大悲行來莊嚴自己。
具足一切修行法門，就是具足菩薩的千行萬行。我們法鼓山稱呼發心的義工群為「萬行菩薩」，就是希望大家都發願要廣修六度、具足萬行的意思。
令諸眾生，功德成就，住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。
法藏比丘發願之後，一面建立他自己的無上功德，同時也使得所有一切眾生，功德成就，修滿六度萬行，解脫生死，乃至成佛。
空、無相、無願的三三昧，亦名三解脫門。能夠實證「空」性，就能解脫煩惱，出生死海。能夠實證「無相」，就能解脫生死煩惱之苦。「無願」則是已經不用發阿耨多羅三藐三菩提願，卻又任運自然，不離無上菩提的弘願之力；也就是說，已得大解脫的諸大菩薩，已經發過無數弘願，而且已與弘願化合為一，自然實行，卻不必再作意發願。
實證三解脫門的人，便能具足「無作、無起」的功德。「無作」，是不假造作，又名無為；具縳凡夫，因有執著，所以都是有作有為，解脫的聖者，一切是自自然然，如法修行，而無執著，是故名為無作無為；因此，稱為無作解脫門，亦即是三三昧解脫門中的無願解脫門。
至於「無起」，是三解脫門的結果，乃是「無生」之意，因果無起，即名無生。亦名無記、無生法忍、無記法忍。慧遠所著《無量壽經義疏》有云：「無因可生，故云無起，維摩云：雖行無記而起善行。故知無起約因以說。」根據《大智度論》卷五○云：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退。」同書卷八六云：「乃至作佛，不生惡心，是故名無生忍。」至於何種程度得證無生法忍呢？《大乘義章》卷一二云：「如龍樹說，初地已上亦得無生，若依《仁王》及與《地經》，無生在七八九地。」天臺智顗《觀無量壽經疏》則云：「無生忍是初地初住。」以此可知，依三解脫門而證無生法忍，至少是初地以上的聖位菩薩，也就是已證一分法身理體的法身大士了。
至於「觀法如化」的意思是說，已證無生法忍的聖者，以無我、無相、無著的空慧，觀照一切諸法現象，無非如幻如化，是依一切眾生的業力果報化現，也是由諸佛菩薩的願力神通化現，無有一法是真實不變的。
遠離麁言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。
這是用語言所作的修行。我們通常把出言不遜，叫作造口業，其實造口業有善、不善之別，善的口業造了以後可以往生西方淨土，惡的口業造了以後，就要受三惡道的果報。
「麁言」就是跟威儀不相應的粗俗語、流俗語、低俗語。低俗語，就是聽起來好像沒有受過教養、沒有品德的人講的話。流俗語則是一種俏皮的流行話，有的是從外國傳進來的，有的是本土新流行的，電視上、廣播中，以及娛樂的文宣中，都可以聽到這些時髦而不是雅俗共賞的流行語。粗俗語是講髒話、臭話、諷刺話、謾罵的話。這三種俗語，我們都要盡量避免。
「自害害彼」的意思是，對自己不利對他人有害，譬如惡言罵人，用粗魯話傷人，其實在損傷他人的同時，也有損自己的品德；而且你罵了別人，人家也會回罵你，可能還加倍奉還，所以是「彼此俱害」。釋迦牟尼佛曾經對罵人者有兩個比喻：一是如仰面對天吐唾，結果掉下來，自污其面。二是像逆著風掃地，揚起的灰塵，會飛回自己的身上。相反的，若是「修習善語，自利利人」，用勉勵的、鼓勵的、安慰的、讚美的、恭敬的語言，不僅對他人有益，也對自己有利。
佛經裡有一則故事：有兩個人各自趕著一頭牛，拉著車子上坡，其中一人對他的牛是訶斥、謾罵、侮辱、恐嚇說：「你這條死牛、笨牛、懶牛，趕快努力啊！再不拉上坡去，我就要揍你了，再不努力的話，我就要殺掉你了。」這頭牛聽了以後覺得，反正已被貼了標籤，又笨又懶，而且弄不好就要被殺、被打，因此想要用力也使不出勁來，結果這頭牛就乾脆跪下來不拉車了。另外一人，對他的牛講的是好話：「你是頭乖牛、好牛、大力牛，你是我的心肝寶貝，你已幫了我好多忙，你一定可以拉得上去的，我相信你一定可以；我現在也幫你的忙，我們兩個一起共同努力。」他把牛當成自己的朋友來看，所以他的車子很快就被拉上了坡。
在佛經中這則故事，對牛尚且應該用善語、愛語、勉勵語、恭敬語，何況是對人呢？這就是「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」的道理。就算是對天天見面的先生、太太、孩子、同事、屬下，也都應該用敬語，如果隨便慣了，叫丈夫為「我家的死鬼」，叫小孩子為「我家的小鬼」，稱太太是「我家的黃臉婆」，當然不好了。
棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行。無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲。無量寶藏，自然發應。
這是法藏比丘在發了四十八願之後所作的修行。他於身為國君之時，能夠捨棄自己的國家、王位，以及所有的財物，包括男女愛欲，全部放下，然後才能以清淨的身口意三業，修持六波羅蜜，而登彼岸。六波羅蜜就是六度，那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
他不但自己修六波羅蜜，同時也教導他人一同修行六波羅蜜，經過很長很長的時間，累積了相當多的功德。因此不管他生在那一個地方，都能夠如意自在，都能自然擁有無量寶藏，隨意所欲，應其所需，用以上供三寶，成就道場、成就眾生，而他的所需，不是為自己，是為眾生。
教化安立無數眾生，住於無上正真之道。
「教化」是以佛法教導感化眾生，去惡向善，《法華經•方便品》有「諸佛如來，但教化菩薩」之句。用佛法來教導、淨化眾生心身語言的行為，使得眾生能夠感到有安全保障，心中不會惶恐、憂愁、無奈，那就叫作「安立」，最後都能成佛。《勝鬘寶窟》卷上末云：「始建曰安，終成為立。」要讓無數眾生安立於無上的正真之道，就是希望眾生都能發無上菩提心，然後安住於正真的佛道。
我經常都是這麼說：「人不能沒有大悲願心。」用現代語言來講就是人應該有一個生命的大方向，這個方向就是將來一定要成佛，也就是發無上菩提心，也唯有如此，才能夠安住於無上正真之道；否則隨時可能改變自己的信仰，也會改變自己的人生方向。
「正真之道」是對相似佛法及偽冒的佛道而言。諸位來聽經聞法，雖然所學的是正真之道，但如果發心不正確，不是為求正真的佛道而來，也沒有菩提心的話，一旦遇到外在的因緣誘惑，或者有人給你打擊、造謠、刺激，這時候你可能會說：「我信其他的宗教，也許不會這麼痛苦，我還是離開吧！」這就是沒有接受正法的教化，不能安立，也不能住於無上正等正覺之道。
或為長者居士，豪姓尊貴，或為剎利國君，轉輪聖帝，或為六欲天王，乃至梵王。常以四事，供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。
法藏比丘發了四十八個大願之後，為了成就無上菩提，為了成就他的四十八願，為了嚴土熟生，所以在他的修行過程中，不完全是做出家人，有時候是做長者居士、豪姓尊貴等各種人，或各種天神。這與觀音、地藏等諸大菩薩，以各種身相化度眾生相同。
長者居士也就是仕紳賢達，依《法華文句》卷五，「長者」有三種：1.世間長者，姓高、位尊、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸。2.出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道著，十號具足，乃名出世佛大長者。3.觀心長者，觀心之智從實相出，三惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，名為觀心長者。此處經文是指第一種的世間長者。
「居士」的梵文grha-pati，音譯迦羅越，是指居財之士、居家之士、居家修學佛道之士。慧遠的《維摩義記》卷一云：「居士有二，一廣積資產，居財之士名為居士；二在家修道，居家道士，名為居士。」然於《十誦律》卷六云：「居士者，除王、王臣，及婆羅門種，餘在家白衣，是名居士使者。」在中國佛教，泛指在家佛子稱為居士，例如白居易為香山居士，蘇軾為東坡居士。
「豪姓」就是豪門大姓，凡是有錢、有勢、有地位的家族出身者，就是豪姓。「尊貴」是指在古印度階級中的婆羅門、剎帝利、轉輪聖帝，這些身為宗教師、國王、大臣的人，是世間極尊貴者。古印度實行種姓制度，分成四大階級：第一階級是婆羅門，是為宗教師；第二階級是剎帝利，是做國王、大臣、官吏；第三階級是吠舍，是工、商、農；第四階級是首陀羅，是賤民，社會階級最低。這裡所指的宗教祭司階級、國王、轉輪聖王，都是世間的豪姓尊貴。
「轉輪聖帝」亦名轉輪聖王，以輪寶為兵器，飛行空中，降伏四方。輪王又有金、銀、銅、鐵四等，分別統治須彌山四周的四大部洲、三洲、二洲、一洲，是萬國國君的王中之王。
「六欲天王」，是指欲界中有六個層次的天主。佛經裡將眾生所居之處分為三階，稱為三界：欲界、色界、無色界。欲界的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，共稱六道，欲界天屬六道的最上一層。欲界天之中也分成六個層次：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。向上尚有色界十八天、無色界天的四個層次。欲界天是以五欲的享受為主，並以五欲享受的多少，以及五欲享受的時間長短而區隔成六個層次，每一個天都有天王。到了色界以上，則是以禪定程度的深淺來區別。
「梵王」又名大梵天王，是色界初禪天的天主，又以大梵天王，通名色界十八天的天主。他自稱是宇宙的創造主，有點像是天主教的天主；印順法師在他的著作中，也這麼認為。
發了四十八願以後的法藏比丘，除了不斷以種種身分來修行菩薩道之外，還常以「四事」恭敬供養一切諸佛，如是的功德不可稱說。四事有兩類：1.衣服、飲食、臥具、醫藥；2.房舍、衣服、飲食、湯藥，這是對比丘、比丘尼眾的四事供養，甚至包括一切吃的、用的、觀賞的，不管是什麼，凡是人間需要的、人間喜歡的，都拿來供養諸佛。
供養的意思有兩層：一種就是要有能捨、喜捨的心，以此積功累德；第二種則是對於尊貴的人，特別是對三寶的見賢思齊，在供養清淨僧眾，以及諸佛菩薩的時候，希望自己也能夠學習著怎樣度眾生，怎麼修菩薩行。供養不僅僅是只對一尊佛，而要平等供養、永遠供養一切諸佛，故其功德之大，不可以言辭稱說。諸佛未必需要眾生供養，眾生修行則必須供養諸佛。
我在年輕時很少人供養我，卻有我的長輩長老法師給我生活用物；現在我老了，就有很多人透過我而供養三寶，我就把這些財物用來培養後進，弘化利生。所以恭敬供養諸佛，實際上就是為了弘揚佛法、利益眾生。
所以供養諸佛的功德，也有兩種：一是對諸佛表敬，二是透過諸佛而利益一切眾生，因此要說：「如是功德不可稱說。」
口氣香潔、如優鉢羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普薰無量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華音，繒蓋幢幡，莊嚴之具。如是等事，超諸人天。於一切法，而得自在。
因為法藏比丘修了以上的功德，所以得到如此的果報。這裡講的果報，都是種種莊嚴福德之相。
「口氣香潔，如優鉢羅華」，凡夫的口氣，若不經常漱口，或者有了疾病之時，胃悶腸熱、舌苔厚積，或者牙齒不潔，總會有臭味隨著呼吸吐出；但大修行者，口中常出香氣，牙齒常保潔淨，且如優鉢羅華（花）一般，此花譯為青蓮花，又為紅蓮花。但在《大日經疏》卷一五云：「優鉢羅華，有赤白二色，又有不赤不白者。」此花有淡雅的清香飄逸。
「身諸毛孔，出栴檀香」，凡夫的全身毛孔，都會排泄汗液，有腥臭味；大修行人的毛孔，出有栴檀香味，有很多高僧們，都有這種莊嚴相。記得我在大陸的時候，上海有一位興慈老法師，他天天禮佛、四季不洗澡、很少換衣服，但是身上沒有汗臭味，不會讓人家感覺到他身上不乾淨。另外還有弘一大師，他的房間裡，從來不燒香，可是進入他的房間，可以聞到一股幽幽的檀香味。不過法藏比丘的這種香氣，能夠「普薰無量世界」，這又不是一般高僧的境界了。
「容色端正，相好殊妙」，是說他的面容像滿月，看到他的面容具有莊嚴相、福德相、智慧相、慈悲相，會讓人五體投地，感覺好像見到了佛、見到了大菩薩那樣的相好殊妙。面容有的是生得的，有的是修得的。生得的是指，生出來就具有堂堂的丈夫相，就有福德的智慧相。修得的是指，靠自己的修行而轉變自己的相貌；一個有慈悲心、有智慧的人，他的相貌就會轉成福德智慧相。故於《觀無量壽經》有云：「心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。」
通常所說的「相好」，是指三十二大人相、八十種隨形好，但在《觀無量壽經》又云：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。」轉輪王亦有三十二相，唯不具好。相為外形，所謂好，是依外形而表現的微妙莊嚴。《法界次第初門》卷下有云：「相總而好別，相若無好，則不圓滿，輪王、釋、梵，亦有相，以無好故，相不微妙。」釋迦佛的應化身丈六金身，有三十二相、八十隨形好；佛的真身（報身）千丈，具八萬四千相乃至無量相好。
「其手常出無盡之寶」，手上可以要出現什麼就出現什麼，這叫作神足通，能夠千變萬化變現所有一切眾生所需要的東西。請問大家能夠做得到嗎？事實上要看我們是不是願意做，想不想做；如果不想做，不願意做，這雙手就是無能的手。如果想要做，願意做，有這個願心，就能使你的手變成寶手，不會的去學習，沒有的去生產，那便能夠要什麼就有什麼了。衣服是人做出來的，飲食是人調出來的，珍寶是人製造出來的，今天人類所用的物品，都是技術巧思生產的，只要多用頭腦，就能化腐朽為神奇了。凡夫的雙手未必萬能，但也必有所能，若是不願意做，便成無能。法藏比丘發願修行到了這個程度，他的福德、他的智慧、他的能力，更有神妙不可思議的作用了。
法藏菩薩的雙手，常出無量眾寶，包括「衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡，莊嚴之具」。其中的衣服及飲食是生活的必需品，可粗可細；其餘精妙華麗的，則為供佛的莊嚴用品。「華香」是優鉢羅花香、栴檀香，尚有種種上妙燒香、塗香、抹香。「繒蓋」是以絹布製作的大蓋，懸於佛菩薩頭頂的上空以表莊嚴。「幢幡」是旌旗的一類，本來「幢」的梵文是Dhvaja，是突出於高竿頭上，用種種絲帛下垂，建於佛前，用以彰制諸魔而外導群迷。「幡」的梵文是Patakā，是莊嚴諸佛威德的標幟，猶如大將之有旌旗，所以幡也是旌旗的總稱；至於「幢幡」二字並用，是指於高竿之頂端安置珠寶，並以種種綵帛莊嚴，再以長帛下垂。此在敦煌壁畫的諸種「經變」圖中都有表現，中國的禪寺比較沒有採用，密乘的寺院莊嚴，則是常見的法物。
「如是等事，超諸人天」，是說法藏菩薩用來供養諸佛的生活用品及莊嚴用品，其精妙的程度，縱然是諸天天帝所供，也比不上、辦不到的。
「於一切法，而得自在」，法藏菩薩的智慧、福德、神通，廣大無礙，所以可於諸法獲得自在，這已是佛的境界了，例如《法華經•譬喻品》云：「我為法王，於法自在。」《維摩經•佛國品》云：「已於諸法得自在，是故稽首此法王。」唯有佛，始得被尊為法王，故此處所說的已是阿彌陀佛。
在「依願修行」的經文之後，有一大段是介紹無量壽佛安樂世界的依正莊嚴，包括眾寶所成的國土之中的種種植物、供具、觀賞物、水流、氣溫、音響、歌伎、天人、菩薩、聲聞的衣食住等的寶衣、玉食、寶宮，諸種寶光，諸種寶花，諸種芳香，諸種不可思議莊嚴，在此便從略不解說了。
文選出處：七葉佛教書舍 http://www.book853.com/
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